大教東漸弘宣義趣者。 大教東漸弘宣義趣者。 代有其人。 代有其人。 自魏至晉。 自魏至晉。 略從敷揚。 略從敷揚。 而教義未備。 而教義未備。 由宋迄陳。 由宋迄陳。 南北諸師。 南北諸師。 而紛然興起。 而紛然興起。 或祖承名匠。 或祖承名匠。 或思出神衿。 或思出神衿。 遂判一代聖教而為頓漸不定。 遂判一代聖教而為頓漸不定。 更於漸中或分二時三時。 更於漸中或分二時三時。 乃至五時之殊。 乃至五時之殊。 或立四宗五宗。 或立四宗五宗。 以及一音之異。 以及一音之異。 或述疏通經。 或述疏通經。 或宗經立論。 或宗經立論。 莫不自謂握靈珠而揮彌筆。 莫不自謂握靈珠而揮彌筆。 奚知競共執瓦礫以作至寶。 奚知競共執瓦礫以作至寶。 以權礙實。 以權礙實。 將偏害圓。 將偏害圓。 如來設化之道。 如來設化之道。 反因以隱晦。 反因以隱晦。 而出世本懷之旨。 而出世本懷之旨。 更難以窮究矣。 更難以窮究矣。 不有聖智。 不有聖智。 孰能並群言之蕪塞。 孰能並群言之蕪塞。 而彰聖教之旨歸乎。 而彰聖教之旨歸乎。 唯吾聖祖天臺大師。 唯吾聖祖天臺大師。 靈山親承。 靈山親承。 大蘇妙悟。 大蘇妙悟。 了法無遺。 了法無遺。 昭若天日。 昭若天日。 依龍樹之心傳。 依龍樹之心傳。 循法華之妙旨。 循法華之妙旨。 立五時八教。 立五時八教。 判釋東流一代聖教。 判釋東流一代聖教。 罄無不盡。 罄無不盡。 俾權實理彰而偏圓立辨。 俾權實理彰而偏圓立辨。 使一代教觀、悉歸於正。 使一代教觀、悉歸於正。 故梁內翰雲。 故梁內翰雲。 治世之道。 治世之道。 非仲尼則三皇四代之制。 非仲尼則三皇四代之製。 寢而不彰。 寢而不彰。 出世之道。 出世之道。 非大師則三乘四教之旨。 非大師則三乘四教之旨。 晦而不明。 晦而不明。 柳宗元雲。 柳宗元雲。 去聖逾遙。 去聖逾遙。 異端並起。 異端並起。 唯天臺大師得正其傳。 唯天臺大師得正其傳。 以是言之。 以是言之。 有尊大師為東土迦文者。 有尊大師為東土迦文者。 良有以也。 良有以也。 大師滅後。 大師滅後。 弟子章安。 弟子章安。 結集遺言。 結集遺言。 編為部教。 編為部教。 自成一家。 自成一家。 不與他同弘其道者。 不與他同弘其道者。 代不乏人。 代不乏人。 迄唐末五代。 迄唐末五代。 有高麗諦師准大部之旨出教儀二卷。 有高麗諦師準大部之旨出教儀二卷。 而于初機不無小補。 而於初機不無小補。 但僅明判釋之方。 但僅明判釋之方。 且於觀道未甚完備。 且於觀道未甚完備。 是以旭祖歎雲。 是以旭祖嘆雲。 四教儀出。 四教儀出。 而台宗晦。 而台宗晦。 指月錄出。 指月錄出。 則禪宗昧。 則禪宗昧。 則教觀綱宗不得不作也。 則教觀綱宗不得不作也。 茲書教觀並明。 茲書教觀並明。 無單只之弊。 無單只之弊。 所以發軫。 所以發軫。 即拓教觀為自行化他之要。 即拓教觀為自行化他之要。 次乃詳辨五時通別。 次乃詳辨五時通別。 為判教收經之方。 為判教收經之方。 明化儀。 明化儀。 則有部有相。 則有部有相。 令識頓漸名同。 令識頓漸名同。 而部相自殊。 而部相自殊。 論化法、則有解有行。 論化法、則有解有行。 俾知權實雖異。 俾知權實雖異。 而各有所歸。 而各有所歸。 約行名位。 約行名位。 而四教各分六即。 而四教各分六即。 約門論觀。 約門論觀。 而四教各具十乘。 而四教各具十乘。 其餘小大偏圓之目。 其餘小大偏圓之目。 判釋教證之軌。 判釋教證之軌。 莫不畢備。 莫不畢備。 所要皆具。 所要皆具。 可謂教海之司南。 可謂教海之司南。 禪門之關鍵也。 禪門之關鍵也。 第以文顯而義深。 第以文顯而義深。 辭略而意廣。 辭略而意廣。 雖旭祖自著釋義。 雖旭祖自著釋義。 發明其要。 發明其要。 大體既陳。 大體既陳。 而細目未備。 而細目未備。 上智者、開卷了然。 上智者、開捲了然。 童蒙類、于斯尚壅。 童蒙類、於斯尚壅。 由是不惴翦陋。 由是不惴翦陋。 隨文分科。 隨文分科。 逐句略釋。 逐句略釋。 而名科釋者。 而名科釋者。 意在此焉。 意在此焉。 修自發心聽講以來。 修自發心聽講以來。 得因斯典而得窺山門堂室。 得因斯典而得窺山門堂室。 是以欲廣其傳。 是以欲廣其傳。 誘諸初學。 誘諸初學。 鹹獲教觀之旨。 鹹獲教觀之旨。 具識解行之方而已。 具識解行之方而已。 曷敢以期達士披讀者哉。 曷敢以期達士披讀者哉。

    民國二十年歲次辛未二月臺宗後裔靜修書于雲居聖水之禪室 民國二十年歲次辛未二月臺宗後裔靜修書於雲居聖水之禪室