教者言教也，訓誨之詞，謂大聖以文字語言訓誨物機也。教者聖人被下之言，只妙覺果海，化被等決以還九界，眾生，

始自寂場，終乎鶴林，一代所說語言文字， 悉因物機之所施設也。又教以詮理化物為義，佛於自證本無言說。以悉壇赴緣，於無言說中，假名相說，說能詮理，化轉物心，化轉有三，一轉惡為善，二轉迷成解，三轉凡成聖，如來言說，灼然有化轉物心之能力，故以此而明義也。

然尅論語言，乃屬聲塵，若論十方國土，六塵悉堪化物。今佛出娑婆國，聲論得宣明，以此方眾生，

耳根偏利，於聲教易啟蒙味，故但以聲塵而為教體，大佛頂經所謂此方真教體，清靜在音聞是也。

夫諦理絕待，言思莫及。為佛與佛，乃能究竟，降佛以還，餘所不堪。

經云：唯我知是相，十方佛亦然。佛乘此而出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見，同乘佛乘，遊於四方，直至道場。是謂乘一大事因緣出現於世者也是以初成正覺，即欲說此。無如眾生機劣，不堪頓受。故於一佛乘，分別而說三說五，及種種諸說。無非大悲利物，方便隨宜，曲會群機而已，直至法華開權顯實，授記作佛，究竟極唱，大事終訖。出世本懷，於斯暢矣。然一代中機多教廣，應機設教，教復無量，自非四依大士，深會聖心，熟能明判明釋而無疑耶。

次觀

觀者，觀照也，以去聲讀之，即依教起觀，攬教照心之謂也，利根人隨聞入觀，即教明心，不起於座，便能得道，鈍根人，須先教以開解，次依解以起行。苟聞教而起行，實與不聞等，如有目無足，望路不前，奚能入清涼地，得甘露不死之藥耶，是以半滿教乘，悉為行者之所施設，可見觀之一字，通指三乘。觀慧小大法門，行持軌則而言也。