「關於青年偶像九把刀事件」的沉思
──「沒有日本文化，可能建立日本社會」嗎？
上一篇，我解說了自己對於「九把刀劈腿事件」，何以態度反覆的一般性理由，同時也提到了對於網友們而言，可能比較生疏的、比較專業的觀點，即，個人由自己研究日據台灣史的認知，透過日據下的教育與文化設計，與「皇民化」所造成的孤陋，論定我們島上長久以來存在著一種「去中國化」的殘餘，在李扁路線以後，「去中國化」路線，雖在藍營執政下，由於今日號稱「民主與多元」化，因而該情況也沒有多少的改善；而九把刀這樣惡質做假、得意地進入高中禮堂作「勵志演講」的大作家，個人把他與他過去的前輩大作家鍾肇政所宣揚強調想像與欺騙的「不誠實」文學觀點，定位為日據時期文化政策的殘餘，在我們島上繼續的表現──在這個角度上，年輕的九把刀應是受害者吧。
然而，我如何能夠做這樣的聯結呢，前文結構上，不能橫生枝節地充分解說，現在我卻要進行說明。那是根據報章上的另一段報導，透過我自身研究日本文化的記憶、探索求證而確立其關係的；那篇報導似乎是一種變相的迴護，他說──〈原新聞，附於篇末〉
「曾在台南女中當眾脫褲，在柴智屏桌子上大便，在電影裡拍學生在教室自瀆情節的九把刀，人氣始終高漲，如今卻在私領域的愛情劈腿問題受到許多譴責；這就是名人代價。
九把刀未婚，在外公過世守喪期間背著女友和小三上摩鐵，最多就是花心；他向來標榜自己愛看Ａ片，文章也經常出現色情文字，每次電影記者會也都衝著漂亮女主角表現出流口水的模樣，他花心有什麼好奇怪？」
在其描述中，讓我想起了日本文化的基底裡，正有這類而離奇的「高貴」故事──那是身分高貴的天照大神之弟，須佐之男，曾經在天照大神祭神的殿堂上弄得到處是屎，且其「惡態不止」的一幕〈在原書「古事記」中，是以中文書寫，原文為「亦其於聞看大嘗之殿屎麻理散。……惡態不止」；其各種譯文不一〉；至於色情文字方面，不只是今天日本的情色文化可以印證，並且在上述日本神話的「古事記」中，也有極為特殊的情色部分；那是日本開國的神武天皇的皇后之母親在廁所被強暴的故事，書中的描述，女性只有逆來順受，全無批判性〈「古事記」中原文是以「大物主神見感而，其美人為。大便之時化丹塗矢，自其為大便之溝流下，……」描述日本大神「流口水的模樣」〉；這樣的相似性，對於大作家的他而言，個人不以為只是巧合；〈最新消息附於後──〉
筆者不想知道其人有無日本血統，但是會認定他的事件應該不只是個人的單純事件，而應該是我們島嶼當年沒有充分進行原本應該積極進行的「去殖民化」的批判工作，以至於在今天日本文化已逐漸可能動搖我們島嶼的現象。而這應該也就是早年我們與台灣長者談到日本人與日本文化時，長者們會告誡我們，日本人是「有禮無體」的一部分。
透過以上的揭露，網友們是否已較能接受我文章前述論述的模糊不足處？
於是，下面的問題，就是，即使那些是「日本文化」，學習了又怎麼樣呢？日本那麼強盛，那麼進步，不是許多報章，甚至先總統蔣公與李登輝總統都對「日本文化」讚不絕口嗎？
是的，個人完全知道有這類的觀點，只是好像很權威的他們都對嗎？下面我將陳述個人理性冷靜研究所得來的認知──
下文，我們將由中日文化的比較開始，討論日本社會與我們社會的差異
一、 關於日本文化的基底
誠如許多親日人士所說，日本文化中是有許多優點，尤其，在不久前那次福島地震的核災時，我們的媒體大肆地肯定日本人的表現之際，我們曾經看到無數的讚許之聲；當時許多人表現出大有「恨不身為日本人」之感慨，且我國古語早曾對我國人有「見賢思齊」的勉勵；然而，真的日本文化是可以學習的嗎？沒有日本文化為基底，「日本社會」是可能到處形成的嗎？
我們都知道，任何民族性之形成，是由於一個民族長期浸淫在其自身的文化中的結果；所以，所謂「見賢思齊」，說來簡單，其實，羨慕人家的強盛，難免羨慕其民族性，而要理解民族性，則必先談所羨慕民族的文化。為了便於理解，我們將以考察日本那遠源自其「古事記」的神話，來認知日本文化基底的特異性。
一〉 神裔的文化──天皇神聖而至上的觀點，雖然是明治維新以後才正式完全確立的說法，但是自從官方於七世紀初，「古事記」編撰完成之後，民俗信仰的神道已經透過官方的編撰，開始了它們在各地發展祭政一致的觀點；想想，該神話集中，有「八百萬神」之說，也就是不僅「萬物」都與其神有關係，可說每個日本人都可以有「神裔」了。這是日本人自視甚高的一重要的原始背景。
日本三島孤懸於大海之中，與外國互動之機會不多，而中國文明發達甚早，它們與中國互動的過程，對其激勵甚大，或許非如此自視，當時實在難以建立自尊，有以致之。
二〉認命的文化──日本文化的原型，起於其古代神話，神話不是人間的故事，但是被寫入了日本文部省審定的教科書；雖然有良心學者如家永三郎教授者，曾經在戰後積極向法庭控訴，反對官方把神話寫入歷史教科書，但是沒有作用；他們的文化中，相當相信「世上一切事情，本來均依據神之意志，故所謂顯事，歸根到底亦無非為幽事，然而仍有區別。其區別為：譬如，神即人，幽事即人所為；譬如，世上之人為木偶，顯事即此木偶具有頭與手足而所作所為。」；既然一切是神的大力在隱幽處運作所致，自然作為神裔的日本人，對於必須認命時，難有話說；例如，他們有高度男尊女卑的觀念，就是其整個社會中的一種「認命」所致。至今，2014年了，還有因為日本內閣出現第二位女事務官，而強調「日本女性已覺醒」的新聞；而使得日本較自由派的女性，往往為追求兩性更平等的關係，有樂於嫁給外國人的傾向，那應該就都是過去「認命」的一表現。
三〉武士的文化──在日本神話中的第一位武士，應該就是前述的那位須佐之男，天照大神的嫡親弟弟；他是日本武士文化的原型，其人頗粗暴，如前述，曾在神殿上到處拉屎，搗亂時曾使一女織工傷及陰部致死；但是，後來卻不只能夠用巧妙的迷醉之計，殺死八頭八尾、身上可長大樹、那可怕的「八岐大蛇」；並且懂得把自己獲得的無價寶劍〈神道教的三神物之一〉呈獻給天照大神；到他的七世孫大國主神之時，更是把其所控制的葦原中國，整個都獻給了天照大神。
據稱，因此這須左之男的後代乃獲得了日本神道中的第二把交椅；神道教之管理世界，分為顯與幽兩界；天照大神的皇孫自行統治顯界，那是指朝廷萬政與世人明顯所行之事；幽界則由大國主神統治，管理人不能見的，神所作為的事；這是武士由粗暴、智慧到無限上綱的「忠誠」，所將獲得的代價。
這些應該都是武士對於主君永遠「忠誠」的文化原型。
四〉和諧的文化──是在上述的情況下，日本文化所強調的彼此和諧。就不能不是以弱勢者認命為主調的和諧；例而言之，前曾提及神武天皇皇后之母親受大物主神強暴之事，在該官方編輯的書中，描述者只顯示了美女當年的無奈，與神也無力抗拒性衝動，絲毫沒有批判強者的性質；真是一種弱勢者只有認命的「和諧」文化。據稱至明治維新時，那在今天可能最吸引年輕男孩的武士道，他們的「和諧」則已表現為沒有風骨與節操的「和諧」文化，而被社會上有識之士指責為「日本武人的權利，則好像橡膠，其膨脹的情形隨著接觸物的不同而不同，對下則大肆膨脹，對上則立時收縮。」的「和諧」現象。
二、 關於日本社會的真相
前面我們論述了日本文化與我們傳統文化之不同，是為了幫助網友們理解，文化如果只作為一種生活模式，鄰國日本的強盛與優雅應該確實是值得欣賞的──甚至某些曾經深受皇民化影響的島人，確實曾經有過「恨不生為日本人」之慨；然而，筆者認為今天日本的許多優異的表現，可能並不是我們可以學而致之的，因為那是它們特異文化基底的浸淫，以及掌握了時代機運，所造成的社會結果。
一〉 高度封閉的封建體制
某些的所謂「學術研究」，喜歡把「封建社會」一詞，使用在對於中日社會的考察上，並且滿足於其對於傳統社會的批判意義，因而往往有忽略了一項重要的史實，即日本與中國的封建體制相較，遠比中國更為窒息，籠統使用，實在不當。
最主要的差別，來自日本的封建體制裡沒有科舉制度的機制；也就是在其當年接受中國典章制度的七世紀前後，它們獨特的文化已經開始作用，拒絕可以提供社會流動、可以增加社會安定，看來是提倡社會平等的科舉制度。所以，日本的封建體制中，可說其社會階級身分更為固定；那是一個大家「認命」了，因而「平等」就不成為問題，外人不易發現其是個頗不平等的社會。
二〉 高度的功利取向
在一個高度封閉的社會中，人的處境被高度割裂，普遍的人性不太有意義；神裔之下，理性無法擁有充分挑戰現實的潛力，也使得抽象的哲學問題自然沒有市場；於是現實生活中，理性的功利取向極為明顯；而感性上的美學就成為人性中最具有普遍性的問題。
於是，在其歷史上，努力向主君「效忠」的大儒中，就出現了與中國傳統「藏富於民」觀點極為不同，甚至中國傳統儒者所難以想像的功利觀點──
「民至無知……居家只知以農耕桑麻為事，三時皆無餘暇，心無他用，更無從以生巧思。唯盡勞苦，以納於上，而委其生死於上之政令，此民之至可愛也。」
三〉 高度禮貌的社會
就所知，這應該是很多人羨慕日本社會的理由，然而，很少人探求其文化上的原因。
禮貌本是人際間互動的儀則，是建立在身分的關係上，在高度封建體制下，高度禮貌是封建制度的必然結果；如上述所及，雄赳赳、威武不凡，身分頗高的武士，在其體制下都要變成橡膠一樣，對上、對下都要作一番自我變態；更何況那些可能只要有點失禮，就會被武士「切捨御免」於刀下的平民百姓？據稱，不僅於此的是，除了上述體制上的威嚇外，在其作為文化載具的日語中，對於身分的重視，更是表現在其複雜的敬語的使用上；等於每個人自身的階級身分，每分每秒都被不斷地提醒著；因而，高度禮貌遂不能不成為其社會的根本特徵之一。
四〉高度成長、進步的社會
對於沒有去過扶桑三島的人們而言，日本最易於受到羨慕的，大約就是在媒體上常常看到的、關於其進步的描述；然而，那真的就是所謂「文明」的表徵嗎？以明治維新之後的發展言，所展示的「進步」與「成長」，如果不是在英美的默許下，掠取了台灣、朝鮮，進而宰制剝削中國東北與福建的廣大區域，哪裡能有那樣的成果？就像無條件投降的戰後日本，如果不是美國為了在美蘇冷戰中取得優勢而扶植日本，使得無條件投降的他，不僅能夠避免了原來鮑萊法案中拆卸工業設備用作賠償的規定，要求日本僅能維持1931年的工業水準，從而變身成為東亞復興的先鋒，以輸出陳舊工廠設備作賠，而從此，在美國的卵翼下，真的完成了當年未能完成的「大東亞共榮圈」。
這樣的機遇，俗話說，「不要把運氣當作福氣」，是否正是今天安倍首相的覺悟，因而緊張，因而到處拉關係的理由？高成長與進步的日本已經停滯十多年了，「雁行序列」一詞，已經漸成為懷念性的「死語」，而我們同胞卻仍代替它們記憶著？
三、 關於「沒有日本文化，不可能建立日本社會」
透過上述的探究，我們台灣人是否應該平心靜氣地思考這個問題？確實由當年的大日本帝國，到今天的日本國，它們都有著相當輝煌的，甚至讓我們羨慕的成就；這是誰都無法否認的事實！
但是，今年我們島嶼對於這個鄰國的理解有多少？尤其，對於島上誤以為「日本能，為什麼我們不能」，以至於「恨不生為日本人」的年輕朋友們，您們理解這個鄰國多少？
根據個人長年研究我們台灣歷史，以及為了理解日據台灣史而研究日本歷史文化後的認知，我要指出，文化往往表現為一種生活模式，但是真正維持這種生活模式的，對於日本而言，並不僅是一種理念而已，更重要的，應該是它們曾經受過千百年長期封建文化的浸淫；所以，如果人們簡單地認為是日本當前的生活模式塑造了日本社會，其實只是個缺乏深刻探究的膚淺認知；而僅根據這種過於皮相的認知，就想要改造我們自身的社會，一定是不可能成功的。只落得個自怨自艾的下場。
舉一個例子，請大家想想看，在我們島上近幾年有所謂「達人」一詞，是指各行各業中，那些過去不起眼的專技者；那是今天許多人認為很民主，很普羅，據稱是由日本社會傳來的觀點；然而，能否想像那是在怎樣的社會結構中才形成的；那是前面論述日本文化時，我們提及的高度封建制度與認命文化長期浸淫下的產物。
原來在它們的社會中沒有社會上下流動的管道，人們只能接受自身世襲的社會身分；而在我們可以相對公平的科舉制度下，我們秀異份子絕大多數都設法透過科舉獲得更好的社會身分；也就是說，原來日本社會中出現這種「達人」的現象，其差異哪裡是今天的所謂「生活模式」的結果？
另一個例子，是上次日本大震災中，我們島上許多網友對於日人在災難中的冷靜與秩序深感羨慕，但是對於日本政府耽擱的處理態度與日人反核的態勢之無力，大惑不解；對於當時表現出「恨不生為日本人」的他們，是否曾經想過日本文化中「神裔」與「認命」的色彩濃厚？或許正是上述兩現象的共同根源？德川時代的大儒山鹿素行就曾經如此強調著「大凡同是為人，委質棄身而事敬主人，此非人之力而為天命之所為也。以才智勇力賢德之勝劣作為理由，而為上下君臣之別者，此論不足信也。……若不得已而有為上為下之事，則此天命之所為也。」，而高度反對儒佛文化的著名國學家本居宣長則更稱「若為國家而小有惡事，不能頃刻改正，一切世事人情，善惡混雜，善惡之別固隨時世而變，但如儒者之欲徹底掃除惡事，僅存善事，以改正世人，是不可能的。」，這些應該就是這種「認命」的生活態度之根源，然而，那會是今天我們島上身受民主薰陶的民眾所能夠與應該接受的嗎？
五、代結論
由一個暢銷作家的狗屁倒灶的行為，竟然引出這樣的一些考察，實非筆者之始料所及。
然而，就現況看來，真的我們的社會今天好像正發展到這樣的一個階段──李扁路線的「去中國化」，實質肯定日本文化的二十多年來，在馬英九上台後，為了選舉上或其他難以告人的理由，並沒有及時大力糾正該一錯誤的發展；因此，李扁路線的成就終於逐一顯現了出來。
馬英九跟著李扁路線拜八田與一，跟著李扁路線拜訪鍾肇政，然而，那八田與一的貢獻，真是史實嗎？那以「想像力」與「欺騙」啟導文學青年的鍾肇政真的有資格成為我們台灣文學的指導者嗎？在石原慎太郎脫口而出，稱為「天譴」的日本震災之後，經濟停滯發展的我們島嶼，由於李扁路線而捐出世界最多的款項給當年把我們先民敲骨剝髓的殖民者，真是可為世界的表率？！然而，往後我們的島嶼將如何？有人真的在研究我們台灣人應有的主體性嗎？
大作家九把刀的作為，我想他是受到李扁路線的毒害了〈不過，應該不是第一個受害者，第一個可能是著名的留日回來的學者張良澤〉；看那段關於他讓人愕然的拉屎與常常色迷迷的報導，應該其來有自，不是其個人的獨創；只是我的資料還不能判斷，他的目的何在？只是為了錢嗎？他積極地走進高中禮堂，做勵志演講；然後挺身領導所謂的「公民運動」，該「公民運動」中有多少是被他「勵志」過的大中學生呢；讓我想起──
如果上述的拉屎行為是受到日本神話的影響；在同一神話中，不遠的那個迷醉並殺死八頭八尾巨蛇的的故事，是否也啟導了他，勵志講演與公民運動就是他迷醉我們社會的方法？──然而，我想，除非他自白，否則我們一定無法判斷其可能性‧‧‧就像如果他真有日本血統，如果他不自白，我們永遠不可能知道一樣‧‧‧我們無須再追究了。
不過，也正是因此，所以，我不能不花大精神把自己對於日本文化與日本社會的整個認知，在此和盤托出；雖然粗陋，仍然不得不提出來給各位可敬的讀者，尤其是嚮往社會能夠向鄰國日本一樣進步的讀者們參考。我要請大家思考──
確實日本社會相當進步，然而，我們對它們理解多少，他的文明與進步是我們可以學習的嗎？應該學習的嗎？它們的社會政經發展已經停滯了二十多年，那是我們該學習的嗎？
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兩度「占中」 九把刀讓兩岸網友都惱了
【聯合報╱本報記者王雅蘭】
2014.10.23 03:27 am
曾在台南女中當眾脫褲，在柴智屏桌子上大便，在電影裡拍學生在教室自瀆情節的九把刀，人氣始終高漲，如今卻在私領域的愛情劈腿問題受到許多譴責；這就是名人代價。
九把刀未婚，在外公過世守喪期間背著女友和小三上摩鐵，最多就是花心；他向來標榜自己愛看Ａ片，文章也經常出現色情文字，每次電影記者會也都衝著漂亮女主角表現出流口水的模樣，他花心有什麼好奇怪？
昨晚又傳出九把刀姑姑過世，他的心情應更沉重，但有網友在他臉書留言，說以後再寫愛情小說也不會買，也有網友說九把刀讓她對男人信任感大幅降低。
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不想談這位大作家，但是，過去新聞 與 最新消息如下：
馬英九接見十大傑出青年 大讚九把刀「精準的失控」
2012年10月16日 下午12:06
記者王鼎鈞／台北報導
馬英九總統今（16）日接見「九把刀（柯景騰）」等十大傑出青年。馬英九表示，他看過九把刀的書「精準的失控」，很難想像30幾歲的人能有這樣深刻的觀察；九把刀執導電影「那些年，我們一起追的女孩」在香港的賣座還超過「少林足球」，有此成果，很不容易。
馬英九在接見時逐一細屬獲選者的傑出表現，給予肯定。馬英九還特別詢問九把刀是否在網路上寫了50本書？九把刀回說有67本；總統笑著說，「我跟不上時代了」。
馬英九說，他在「精準的失控」一書中，看見九把刀探索生命的意義與人的迷惘，很難想像30幾歲的人有這麼深刻的觀察，且用語、描述大膽露骨。馬也同時讚揚賣座電影「那些年，我們一起追的女孩」的成就。
拐拍電影去開房 九把刀專嗑幼齒女記者
本刊調查，九把刀22日道歉當日，還傳訊想跟周亭羽維持關係，不過遭拒絕。(圖/時周)
九把刀偷吃被逮後，發表「正宮宣言」，盼與女友小內繼續，瞬間把偷吃對象、中視記者周亭羽棄如敝屣。本刊調查，他22日道歉當日，還傳訊想跟周維持關係，但遭拒絕；且周並非惟一對象，他常邀女記者出門，「看電影」是基本招數，甚至還向女記者宣稱：「想拍有關記者的電影。」爭取單獨相處，周僅是惟一曝光的受害者。未婚劈腿，法律上無罪，但他利用名人身分泡妞，用甜言蜜語勾搭女記者，非常不道德。
目前，大眾所知的「美化版」真相，跟本刊調查的截然不同。九把刀劈腿被抓後，二十二日公開道歉，他說，「我劈腿了，被拍到的女生不是我的女朋友，大家對女子很好奇，細節我不想說，傷害已經造成，這些細節我會好好跟我的女友講，請求她的原諒，愛情世界裡我不是一個好的人，很差勁，我會好好跟我的女友道歉，昨天晚上我就一直跟她說對不起。」
「我很喜歡這個女孩子（指周亭羽），但愛情選擇上，我希望未來是跟女朋友（小內）。今天會出來，就是坦率地坦承，這些細節是傷害的，並沒有想跟大家說，到現在還沒有得到她的原諒，我會繼續努力。」他又說：「我感覺痛苦和難過，我就是很差勁的人，找不到藉口和理由替我說什麼。」
「我是一個公眾人物，我知道，我必須出來講這些，這是我值得得到報應的場面。我沒辦法在現場說一些細節，應該是對女友說，而不是跟大家說。為了偷拍來向社會大眾道歉，是很奇怪的。感情世界並不是公領域，而我並沒有結婚。」九把刀說。
