峽雲一片出關山，何事飄零人世間。

誰與青天無色染，不堪黔首苦愁顏。 

人類的出現，已有幾百萬年。然而人類有文字的記載，不會超過一萬年。人類物質文明的大幅度進展，是最近五百年的事情。 

人類每一次文明的進展，都來自一個已存在現象的特殊的發現。當哥倫布發現新大陸，展開了十六世紀的地理大發現，人類開始全球性的航海，人類開始對世界的空間有嶄新的觀念；當達爾文創作了物種原始論，而有了生物學的大發現，人類開始對整個人類自身的定位有新的觀點；當哥白尼、迦利略對天文學有新的發現，人類對地球有新的認識；當美國對廣島、長崎投下兩顆原子彈，人類開始意識到，人類有自我集體毀滅的可能。 

在中國的歷史上，鴉片戰爭使中國對西方有國家的大發現，揚棄了「天朝」的思想，開始認識世界；日本的黑船事件，使日本揚棄了鎖國的政策，開始「脫亞」。然而什麼是台灣的大發現？ 

任何大發現都是改變契機，什麼是台灣的契機？當德國哲學家康德年輕的時候，發生西班牙里斯本大地震，無論牧師、老人、小孩、罪犯、慈母，都一齊葬身地底，使康德開始思索，這樣的事變，代表著上帝什麼旨意呢？因此使康德產生「宗教理性主義」。美國九一一事件發生後，許多人離開教堂，不再相信上帝是仁慈的。台灣的九二一大地震，竟然沒有發現台灣的「康德」。 

著名的義大利政治學家馬基維利（Niccolo B. Machiavelli）在他「君王論」(The Prince)一書（閻克文譯）最後一章，講了一段很有意思的話： 

「為了展示摩西的能力，就需要以色列人民在埃及受奴隸；為了表現居魯士的偉大氣概，波斯人就不得不受米提亞人的壓迫；為了彰揚提修斯的卓爾不凡，雅典人只好顛沛流離。如今為了使一位義大利英傑能夠表現他的能力，義大利人就必須淪落到目前這種境地---比希伯來人更受奴役，比波斯人更受壓迫，比雅典人更顛沛流離，就沒有領袖，也談不上秩序，屢受打擊，任人劫掠，分崩離析，慘遭蹂躪，備嘗國破家亡之苦。」馬基維利以孤臣孽子之心，寫下那樣充滿浪漫奔放、令人熱血沸騰的詩句。 

在人類文明進展至今，我倒不期待台灣出現摩西、居魯士、提修斯，以武力帶領台灣走進世界的舞台。然而身為法國貴族的托克維爾（Tocqueville,Alexis de 1805-1859），目睹當年奇形怪狀的法國大革命，在美國觀察美國的民主運作後，寫下其經典著作「美國的民主」（Democracy in America）。 

台灣史無前例的國際地位，史無前例的人民錯亂的國家認同，在歷史上難得找到完全相似的這般離經叛道的民主政治經驗。按照馬基維利的說法，台灣是在等待誰的出現？台灣會不會產生另一個思想上「哥倫布」，就像當年為世界奠定國際法基礎的格老秀斯（Hugo Grotius），或想要寫世界公民歷史的「康德」，或為另一個為地球村建立民主規則的「托克維爾」呢？