天街逐鹿漫顛狂，綠地藍天各異方。

十日內觀頻感悟，修身治國兩無妨。 

最近一直感覺記憶力越來越不可靠，許多記憶和體悟思索，如果沒有把它記錄下來，經過一段時間，竟然完全記憶空白，流逝得無影無蹤，就像自始沒有發生一樣。 

從六月十三日參加台灣內觀中心的內觀禪修到現在，已經經過了兩個月。這兩個月來，我因事忙，只陸陸續續寫了十篇相關文章，還有兩篇想寫而沒有寫。 

我想，我還是把兩個月來的依稀印象和體悟心得，當作日記，把它寫下來，作為此行的交待。我有預感，這個月沒有寫出來，以後再也不會提筆寫了。 

內觀的方法，是身、心、靈的修行。葛印卡老師說，內觀方法應把它應用在日常生活上。我覺得內觀方法，在治國、政治觀察、文學和藝術的學習，應也可以加以應用。我先來談內觀方法在治國和政治觀察上的應用。

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內觀的第一天，是教人專注於呼吸，在吸進和呼出，時刻都保持覺知。如果有雜念的話，則拉回來，專注於呼吸。不要因為雜念多而困擾，因為這都是正常現象，只要五分鐘內可以把念頭拉回來都可以。如果超過十分鐘，都無法專注地把念頭拉回來，則應加重呼吸，以加強注意力。 

內觀的第二天，是教人觀鼻子，鼻孔內外，上嘴唇以上，鼻以下的地區，詳細覺知它的感覺，如實觀察不作評論，不貪感受，感覺呼吸是從那裏進，那裏出；感覺到底是酸、麻、踵、漲、癢、只要如實觀察，不要起習性反映，也不要去抓或搔癢，只要如實地觀察，其他的不用去管它。 

內觀的第三天，則是觀鼻以下至上嘴唇的區域的微細的感覺。不管如何的感覺，只要如實的觀察。其他地區的感覺不用理會。 

內觀的初始，是在教人專注地觀察身體的某一個部位，由小區域到更小的區域。最重要的是，只是觀察而不起習性反應。這樣的觀察，就會更敏銳、更客觀，把情緒與觀察分開，就會像科學家在作實驗觀察一樣，完全不受情緒和偏見的左右。而集中於一個小範圍，是在訓練專注力和銳利的觀察力。 

對一個政治觀察者而言，內觀的方法，提供一個極重要的啟示。我們一般對政治觀察，往往帶有習性反應，往往對特定的政黨有著偏好，對政治人物賦與好惡和色彩。當你認為某一個人操守不佳，軟弱無能，或意識型態堅定，你馬上有好惡反應。當你有好惡反應，就無法如實地、客觀地觀察政治現象。 

當你不喜歡甲政黨，你可能對它的政績和主張充滿了懷疑，你一定用批判的角度去看待它的每一項政績和主張。同樣地，當你喜歡乙政黨，你一定對它的弊端用種種的理由去合理化，甚至視而不見。 

這時候，你的觀察已經因為有了習性反映，而失去了客觀性，你將只有立場，而沒有是非，你將是對人，不是對事。你的所有觀察，都受到你的習性反應的左右。內觀方法就是要專注，而且要不起習性反應，要在平常不容易注意或感覺的地方去感覺、去觀察、去發現。 

以內觀方法應用在政治觀察上，是認為如果要作長期的政治觀察，首先不是全面的，而是集中在一個點的事務上，作敏銳的觀察，這樣可以訓練觀察的敏銳度。 

在身體的內觀上，如果集中注意力並且以平等心加以觀察，平常沒有注意到的漲、酸、麻、痛、踵、脹、微風吹過、與衣服接觸等幾十種感覺，都會被注意到、感覺到。在政治的觀察上，集中注意力、客觀地觀察某一項事務，將也會注意到平常沒有注意到的、一般人所忽略的現象。 

例如專門集中注意力觀察考試院，可以觀察一般人忽略的許多現象。考試委員有權力，相對有沒有義務或責任？考試院的公務員與其他四院的公務員在薪資、素質、服務態度有無不同？政黨輪替後的考試院與沒有輪替後的考試院有沒有不同？不受媒體注意的考試院與受媒體注意的立法院，有什麼不同？考試院長和立法院長，對院務的影響力有什麼不同…。 

這樣的客觀、如實、不起習性反應的觀察，可能將發現百種平常沒有注意或發現到的現象。以一種局外人，把習性反應和政治立場與觀察澈底分開，而且集中於一個地方去觀察，將有特別的觀察敏銳度。 

用內觀方法作政治觀察，除了觀察和思索外，也可以大量地搜集所有不同人寫的論文加以閱讀、分析，不起習性反應地作筆記。 

可惜台灣的媒體，已經沒有「中道」，已經沒有「專業」，大部分媒體幾乎都是恐怖平衡，人民都活在立場和偏見中。內觀的先「集中」於一區，不起習性反應，如實地、客觀的觀察，這才是真正研究治國之道的政治觀察方法。 

身體內觀從第四天以後，首先是觀頭頂，再觀頭皮（整個頭的每一個地方，包含後腦），再觀臉 （從額頭、眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴）、再觀右手（肩、手臂、手肘、手腕、手指），再觀左手，再觀喉以下至前胸部分（喉、前胸、肚子、腹部），再觀後背部分（從脖子後股到殿部），再觀右腳（從腿到腳趾），再觀右腳。 

每一個地方如實地觀察，有感覺了，則換另一個地方，如果沒有感覺的話，則停留一分鐘，換另一個地方。所謂有感覺，例如感覺酸、麻、冷、熱、痛、漲、抖動。如果沒有其他感覺的話，也可以感覺皮膚與空氣接觸的感覺，也可以感覺皮膚與衣服接觸的感覺。 

而從頭頂、到腳，應一小塊一小塊地觀察，所謂一小塊、一小塊，是指約三吋大小。剛開始的時候，因為感覺不是那麼敏銳，可以以比較大的地方為感覺對象，例如整個頭，或整個臉為對象。 

每次全身觀察一個循環，時間不一，一般大約十分鐘左右。不要我第一個小時，只觀察了三次也可以說第一小時，我內觀全身表面，一次二十分鐘。內觀是由表面觀察地內部，剛開始無法觀察地內部的感覺，只能觀察到表面的東西。 

在身體的內觀上，首先是集中一個地區，訓練內觀的敏銳度，然後是以平等心，全面地、按順序地、無遺漏地觀察全身。 

內觀方法在政治上的應用，應首先觀察特定的小範圍，等到特定的小範圍觀察得已經非常敏銳，非常客觀，而且以平等心觀察，不起習性反應，就要開始平等地觀察所有全國的事務。要按順序一部門、一部門的觀察，不受某種比較特殊感覺的左右。 

一般上，治國者往往受到媒體的左右，媒體特別誇大的，渲染的，就以為這是民意。所有政治的注意力都集中在這個地方，就如同身體那一個地方癢或痛，所有的注意力都集中在癢或痛的地方，這是和身體內觀方法相違背的。 

真正身體的內觀方法，是那一個地方癢或痛，無須特別去理會，而應循序地一個地方，一個地方加以有系統地全面觀察，反而是沒有感覺或感覺粗糙的部分，代表反應較為遲鈍，遲鈍的地方，須要用比較多的時間去感覺和觀察。 

我們如果以身體的內觀方法應用在政治觀察或治國上，應全面地注意到每一個政治事務的角落，對於受到媒體忽略的地方，是弱勢的，反而要用比較多的心力去觀察和了解，直到覺知那個部門的運作狀況為止。這樣才能真正地全面地、有系統地駕馭一部政治機器，甚至使政治機器變成像身體一樣的有機體，可以生生不息地自我運作。 

那個部門運作不靈，馬上有感覺。這樣媒體就會跟著自己的觀察走，而不是自己的治國受到媒體的情緒走。以內觀的方法，應用於政治觀察和治國，才不會頭痛醫頭，腳痛醫腳。才能夠心平氣和地使一個國家越來越健全，使社會越來越健康。才不會使治國受到情緒的左右，進退失據，左右為難。 

身體的內觀，最後是身體的每一個地方的感覺都是敏銳的，甚至有「消融現象」。這消融現象，是身心統一，循環正常的最佳狀態。用內觀的方法觀察政治或治國，如果達到「消融現象」，代表已經達到道家無為而治的最高治國理想，社會已經生生不息，運作到無有不適的健康階段。此時還是必須經常作政治內觀，就如用身體的內觀，即使達到消融的階段，每天還是要用早、晚兩個小時去內觀一樣。 

身體十日內觀的最後階段是愛和慈悲。治國者最高理想，也是「無法」階段，因為所有法律都已經刻在人民的內心，人民的真正的表現，已經不再是法律，而是愛和道德，是榮譽和尊嚴。 

有內觀經驗者，除將內觀用於誠意、正心、修身、齊家上，何不進一步思索將此一方法，應用在治國、平天下上面？這是有趣的嘗試。