直觀宇宙萬物一切現象源頭

    佛家的『直觀般若』，是教導弟子們看事情要『直指人心』，不要被事情的表象迷惑心智，直觀一切現象的起源出處。

在齊物論篇第一段裡，南郭子綦對他的學生顏成子游也說過一樣的話。「所謂『天籟』，其實就是指吹動萬物的『風』；大風吹過萬種不同型態竅穴，才會發出不一樣的聲音(產生地籟)。

但是真正值得探究的，應是那『鼓盪起風』源頭的運作邏輯 (同等於人心竅穴的起心動念)；除此之外，還會有什麼值得我們去探討！」。

這段話的意思就是說，凡事不能看表象，更不能帶入任何情緒作用；觀照事件的起源，甚至於起源的『起源是什麼』，才能找到關鍵，做出有效對應和處置。

這一段『顏回心齋』裡面，孔子告訴顏回，與人溝通事情不要光用『耳朵』聽，同時要用『心』聽，然後還要更進一步地用『氣』去聽；當『耳』、『心』、『氣』都能同時運用的時候，這個世上，就再也不會有溝通不了的事情。

以下是莊子 人間世篇 第一段的原文與解譯，請慢慢品嚐其中含義。

『顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」。

曰：「將之衛。」。

曰：「奚為焉？」。

曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其無如矣。

回嘗聞之夫子曰，『治國去之，亂國就之，醫門多疾。』。

願以所聞，思其所行，則庶幾其國有瘳乎！」。

仲尼曰：「譆！若殆往而刑耳！

夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。

古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！

且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？

德蕩乎名，知出乎爭。

名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。

且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心。

而強以仁義繩墨之言衒暴人之前者，是以人惡育其美也，命之曰菑人。

菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！

且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。

而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。

順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！

且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。

昔者堯攻叢、枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮。

其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也。而獨不聞之乎？

名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！

雖然，若必有以也，嘗以語我來。」。』

跳脫不出 是非框架 的 顏回

有一天顏回向孔子辭行，孔子問他去哪裡？

回說：「去衛國。」。

再問：「去做什麼？」。

顏回說：「我聽說衛國國君少壯威猛，行為專斷。輕率治國，而且從來不曾反省自己錯誤；隨意的驅策人民，不體恤人民生命；以至於因為他的暴行而死的人，都足以用國來計算，屍體堆滿了山川湖澤；他把人民當成雜草一般，毫不珍惜。衛國人民都已經無所適從，不知道如何才能安身立命下去。

老師曾經說過，『我們不必去幫助任何一個已經治理得很好的國家；但是如果聽聞哪一個國家發生危險動亂了，就應該義不容辭地前往協助；就像是一個好的醫生，就應該盡量照顧眾多的病人一樣，去實踐自己的使命和理想。』。

如今，我願意用我在老師身上學來的知識，好好地勸戒這位衛國國君，希望可以為這個國家人民帶來安定，免於繼續遭受疾苦！」。

孔子非常愛惜顏回，一聽之下，憂心頓起。就對顏回說：「唉！我猜想你這一去，恐怕會遭受到無法預期的災禍吧！

凡是正在修道的人，都不宜有雜念；一旦有雜念，就會多事；多事就會招來煩惱；煩惱之後就會起憂患；憂患一起，就不可救藥了。

古時候的至人，都必須先充實好自己，然後再去救助他人。倘若自己都還沒站穩，道行還不夠，又哪裡還會有多餘的閒暇心情，去插手干涉那些殘暴之人呢！

而且你知不知道，現今世人的『天德』為什麼會蕩然無存了嗎？各種陰謀鬼計為什麼會層出不窮嗎？

德，之所以會蕩然無存，是由於現今的世人都『好名』。陰謀鬼計，之所以會層出不窮，是因為大家都想『鬥智爭勝』。

所謂的『名』，就是拿來壓制別人，提升自己地位的工具；所謂的『鬥智爭勝』，就是運用陰謀鬼計，去為自己爭取勝利的器具。這二者，其實都是『兇器』，不應該出現在世間。

姑且說你目前算是個『德行諄厚、信用確實』的人，但是你的『人氣』還不足以做到能夠讓世人真正的佩服。就算你目前已經小有名氣，也不跟人爭名好勝；但是修為還不足以『通達人心』。

如果像你這樣的程度，就妄想要用一些仁義道理和規矩，勉強的灌輸給殘暴之人；那不就等於是，用別人的『惡行』來彰顯自己的『美德』，最後，那個殘暴之人，一定會認為你不是什麼好人。

被認定為『不是好人』的人，別人必定反過來也會要傷害他，就是這個原因，我判斷你這一去，恐怕會遭人迫害！

再說，如果衛君是那種『親近賢人』、『厭惡小人』的國君，又哪會等到現在才讓你有機會表現『與眾不同』呢？依我看，如果你去到衛國以後，最好是閉上嘴，不勸不言；否則，衛君必然仗恃著國君的威勢，跟你你鬥起辯才。

到了這個時候，我想你一定會感受很大的威脅，你的眼睛就再也無法保持清澈，而會開始眩惑；你的臉色也會漸漸平和舒緩起來；為了免遭迫害，嘴裡說話內容，也多半是在想方設法的保護自身安全；這時候你的容貌，已經因為害怕而溫順起來；心裡想著，或許應該暫時遷就他一下，不要過度的刺激他。如果是這樣的話，那豈不等於是用火去救火，用水去救水，結果反而『不救還好，愈救愈糟』。

如果一開始，就不得不順從他的觀點，那以後更是沒完沒了；哪一天，當他再也聽不進你的勸告，那你最後必然會死在這個殘暴國君手上。

難道你沒聽過，從前『夏桀』殺忠臣『關逢龍』，『商紂』殺王子『比干』，這一類的故事？他們都是『修身齊家治國』的良材，擔任重要職務，輔助人君照顧人民。後來，他們都為了保護老百姓，勸諫、違逆國君的意思；結果都因為國君忌妒他們太受人民的推崇和愛戴，而故意去殺害他們。這還不都是因為『關逢龍』、『比干』好名，以致遭受到不幸的下場。

從前，堯帝攻打過『叢枝』、『胥敖』，禹帝攻打『有扈』，使得這三個國家，國土化為鬼域廢墟，當地的人民和國君也慘遭殺戮。

堯和禹為麼會這樣不斷地用兵？說穿了還不都是為了自己國家利益而已。這些『求名好利』的作為，你難道沒聽說過嗎？名利這種東西，連聖人都無法克服、戰勝它，更何況是你！

不過，雖然如此，我想你可能還是有些自己的看法，對不對？你不妨試著說出來，讓我聽聽看。」。

『顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」。

曰：「惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。

名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎？」。

「然則我內直而外曲，成而上比。

內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。

外曲者，與人為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。

成而上比者，與古為徒。其言雖教，讁之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」。

仲尼曰：「惡！惡可！大多政法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。」。』

用自己經驗與主見 強迫別人接受

顏回說：「我端正我的外表，內心保持謙虛；凡事盡力去做，並且專心一致。這樣可以嗎？」

孔子嘆了一口氣，說：「唉！不行！這怎麼可能行得通呢！衛君剛猛跋扈、驕氣橫溢，喜怒無常；通常都沒人膽敢違逆他，他又常常喜歡駁斥別人提出的忠言，而且一定要辯到贏，執意要別人順從他的想法才肯罷休。

這種人，就算每天用小德去漸漸感化他，都不可能做得到；更何況妄想用大德去規勸他向善！這種人固執己見，不受教化；就算他有時候表面上假裝暫時附和，其實內心卻根本不會接受；你說的這些方法，能有什麼用呢？」。

顏回說：「那如果我『內心保持正直』，而外表『態度委婉』；所說出來的建言，都是『引用古代聖人曾經說過的道理』呢？

我所謂的『內心正直』，是指我的想法『符合天地的正道』。想法符合天地正道的人，知道『國君與我』都同樣的秉受於自然；所以我所說的話，根本不必在乎對方是否『願意改進』；也不在乎我的說法，是不是在『指正別人的過錯』。這種情況，就有如一般人所謂『赤子之心』，用這種『赤子之心』說出來的話，通常都『符合天地正道』。

所謂的『外表委婉』，是指舉止態度都和別人一致。例如 : 執笏、跪拜、曲躬、答禮，這些都是為人臣子的禮節，當大家都這麼做時，我能不這麼做嗎？我當然也跟著做。舉止與眾人所做的相同，衛君就找不到錯處，無從指責我；我這就叫『跟著別人做相同的事』。

所謂『引用成語上比古人』，就是『引用古代聖人說過的道理』來說話。我所引用的這些道理，雖然就等於是在對衛君說教；但這些道理都有根據，是古時候就有的，不是從我才開始有的。這樣的作法，雖然我的言語可能直率了一點，但也不致遭人詬病、落人把柄，這就叫作『引用古代聖人說過的道理』。若這樣做，可以嗎？」。

孔子又說：「不可！萬萬不可！你使用了太多的心機；而且，這也無法收到成效。只是這些方法，倒還算能夠讓你保全性命，免受罪責。雖然如此，那也只不過是僅止於『免受罪責』而已，怎能達到感化的目的呢！你太過於師心自用而且執著主見了。」。

『顏回曰：「吾无以進矣，敢問其方。」。

仲尼曰：「齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」。

顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？」。

曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」。

回曰：「敢問心齋。」。

仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。

耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」。

顏回曰：「回之未始得使，實有回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」。

夫子曰：「盡矣！吾語若：若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。

無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。

絕迹易，無行地難。

為人使易以偽，為天使難以偽。

聞以有翼飛者矣，未聞以无無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。

瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。

夫且不止，是之謂坐馳。

夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！

是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏羲几蘧之所行終，而況散焉者乎！」。』

史上最強 溝通哲學

顏回說：「那我就再也沒有更好的方法了。請問老師有沒有什麼方法？」

孔子說：「你先齋戒，我再告訴你吧！你用『帶有成見的心錨』去勸諫衛君，怎麼可能會是一件容易事呢？如果很容易就能做到，那豈不是太不合乎『自然界的道理』了。」。

顏回說：「我家很窮，常常好幾個月都沒錢喝酒、吃葷。像這樣子，可以算得上已經『齋戒』了嗎？」。

孔子說：「那哪成！你說的是『祭祀齋戒』(口的齋戒)，不是『心的齋戒』。」。

顏回說：「請問什麼是心的齋戒？」。

孔子回應：「首先要心神專注，不光用『耳朵』聽衛君說話，還要用『心』去聽他話中的動機與緣由；然後不只用心聽，更進一步地用『虛懷之氣』去與對方相通為一。

耳的作用僅止於『聆聽』事情表象，心的體察才能找出『真相』。而氣是虛靜的，它能『包容萬物』。只有『道』才能集結所有虛空。內心達到虛空境界，就是『心齋』。」。

顏回說：「老師，我懂了！ 在還沒聽到老師講解『心齋』之前，我一直執著於『自己的觀點』；聽後頓然消失『自我』執著，只剩下對方角度和立場；然後自然而然地產生『同理心』，跟對方相處。這個『自我』的消失(至人無己)，算不算達到『虛靜』境界(齊物論 南郭子綦的 吾喪我)？」。

孔子說：「實在太完美了！我告訴你，一旦到了衛國，你要悠遊在衛君的『思考和行為模式』裡面，而且不能受衛君的威名所影響；衛君如果聽得進你的話，你就說；聽不進，就不說。

你要讓自己處在一種沒有『想怎麼走』，也沒有『無路可走』的境界。忘掉自我，專注心神地與對方立場相同，發揮『同理心』(一宅而寓於不得已)；對方就能接受你了。

一個人，只要不走路，就不會『留下任痕跡』；可是一旦要走路，想不踏在地上而走，可就難了。

所以，如果自己無法放下自己主觀的見解，就妄想行使『兩行法則』，很容易會被對方看穿，知道你並沒有真正的『站在對方的角度』思考作為。一旦能『真心自然』的『接受包容』了對方，再依照『兩行法則』(見 齊物論 第三段)去作為，才算是真正的做到『合乎道的邏輯』。

只聽過有翅膀的能飛，沒聽過無翅膀的也可以飛。只聽過『懂得心齋道理』的智者；沒聽過『不懂心齋道理』也能夠被稱為『智者』。

你要讓自己的內心停留在空明之境，放下主觀見解和思考；內心一旦達到虛靜的境界，就能自然散發光明，一切吉祥，便會自然而然地聚集停留在你的身上。

反而言之，就算你正襟危坐，但是心中卻還是不斷想東想西地分析盤算，心猿意馬無法止住；那就叫做『形坐而心馳』。

所以，我們應該收斂起我們的『耳目感官』，而將『心錨』(知識與經驗)的思考作用摒棄於外；能做到這樣，即使是鬼神都會前來追隨聽從，更何況是人呢！

我對你說的這些，是感化萬物的道理，也是古代『禹、舜』治世的樞紐關鍵，更是上古『伏羲、几蘧』終生遵守實踐的法則。更何況我們這些心神還很散亂的凡人，不是更應該要勤加學習效法嗎！」。

參考 老子道德經 第五十六章

知者不言，言者不知。

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塞其兌，閉其門；

挫其銳，解其紛；

和其光，同其塵；

是謂玄同。

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故不可得而親，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而貴，不可得而賤。

故為天下貴。

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真正得道的人，不會有框架的觀念去教育別人；用有框架的觀念去指導別人的人，其實他自己本身並沒有真正得道。

閉上嘴用心觀照，不用眼看耳聽，用氣去聽；心中迷惑自然就會解開。收斂鋒芒，態度謙和，回復平凡，就能夠同化於道 – 同理心的運作。

因此大家沒有特意親近你的必要，也沒有刻意疏遠你的理由，不會想要利用你，也不會想害你，不會特意推崇你，也不會看不起你；這是天下最珍貴的境界。

結語 –佛家 參話頭法門

有一次，同學這樣問過：「老師，『同理心』三個字說起來容易，做起來可不簡單。因為，有時候我自認已經發揮同理心在做溝通，但是對方卻並不認為如此。所以，到底是到達什麼樣的程度，才算真正進入『同理心』的狀態？」。

我說：「一切的問題都在於『心』，在於你的『心』有沒有真正地進入對方心境內層。有時候，你只憑『表象話語』就想找出對方『真正動機』是不夠的。

佛家有一種法門，叫做『參話頭』。也就是說，當對方說出一件讓你有不同看法的事情以後，除了一方面心中揣摹對方說這事的動機之外，同時也可以問『為什麼？』。

可以用『對方聽起來不會感覺對立』的方式問：「這說法聽起來有些道理，但為什麼你會做這樣的判斷？」。如果，回答的內容還讓你找不到對方的真正『心錨』；或許可以再深入一點地問下去：「我好像有一點了解了。但是你能不能告訴我，是什麼樣的原因讓你有這樣的判斷方式？」。

通常只要連續地往上層問個二次以上，你就很容易找出對方的心錨和盲點；然後千萬不要立刻回頭重新討論『事情』，而是只針對心錨和盲點做溝通謀合，一旦新共識產生，雙方都滿意的新『結論』自然而然就會出現。

這種不用對立語氣『參話頭』的方法，甚至在對方被連續問話後，他當下也會因為看到自己的盲點，同時立刻改變了原先的看法。」。

提供給大家參考。

伴霞樓主 

於 新北市 新店碧潭 2015/12/3 重新修正

世人皆說 ：「人心難測。」。但在 莊子 的眼中，卻毫不困難；關鍵在於「無己」。

放下自心一切主見，才能與對方同步；不要被對方表面言語所困，而是融入對方思惟，深入聽到對方內心動念源頭；確實做到如此，我們才能將善意的建言導入對方的想法之中，達到期待的成效。

這篇 孔子與顏回對話 文章，是史上最強的溝通術；學會了它，將無往不利，獲益終生。