心性的修煉–齊物論

    『齊』，是等齊、平等的意思；『物』，是指萬物。『齊物論』三個字簡單的說，就是指『用平等之心去對待萬物』。莊子 齊物論篇 在道家哲學裡面的立論，就如同佛家的『金剛經』；對於『開啟智慧』而言，有異曲同工的功效。很多人讀了十幾年金剛經，都沒看明白的佛理；結果反而在『齊物論』裡面找到共鳴。

    有人不這麼認為，說：「這怎麼可能？金剛經裡的文字比齊物論多，分析義理的篇幅也更長。實在沒理由說『齊物論』會比『金剛經』更容易了解！」

    這話說得好像有點對，卻又有一點點的不對。說不對的原因，是因為忽略了自己是『中華民族』的後代，從小時候開始懂事以來，身邊所接觸的、聽到的、看見的、所學和所談的東西，無一不是文化結晶；應該說，我們對於中華文化的接受度，早就已經習以為常、根深蒂固。雖然，『齊物論』是2300多年以前傳下來的古文，但是在同文同種、同一個文化背景的條件下，就算它再怎麼艱深難懂，深入探究起來，還是會比較容易得多。

    我在『自序』中提到過，在莊子教導大家由凡入聖『七個修行次第』裡面，『齊物論』的內容就是在探討『道家』中心思想。單憑它被莊子定名為『論』，其『困難度』就可想而知，絕對不低。大家想想看，任何人如果想逐一的祛除一身『凡夫習氣』，變成『聖人、神人、至人』，那必須要下多大功夫才有可能能達成？還記不記得 逍遙遊篇，『培風』小段裡面『適千里者，三月聚糧。』的說法？。

的確，就我自己已經學習15個年頭的經驗來說，要貫徹實踐『齊物論』裡面概念，非常的漫長。但是這麼多年來也親身體悟出一個結果；那就是不論是誰，只要隨時用它來自我檢驗和反省；總有一天，保證都能完全證悟生命實像，達到『聖人境界』。

以下是莊子原文與解譯，請慢慢品嚐其中含義。

『南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，嗒(蹋)焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也？」。

子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！」。

子游曰：「敢問其方。」。

子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山陵之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似污者；激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？」。

子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」。

子綦曰：「夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也；咸其自取，怒者其誰邪！」。』

天籟

有一天，南郭子綦倚著几案旁邊打坐入定；這次他坐了很久以後才慢慢地出定。這時，只見他仰著頭面對著天緩緩地吐了一口氣，失魂落魄地好像還沒回神清醒過來。

這時，守在旁邊幫他護法的弟子顏成子游忍不住地問他：「今天是什麼原因讓老師現出這個樣子呢？一般打坐的時候，禪坐者固然可以使得自己的形體，像枯木一樣地靜止不動；但是也可以將『心靈』變得像『死灰』一般的『毫無生機』嗎？今天在這裡打坐的您，跟往昔的您不一樣嗎？」。

子綦說：「偃(子游)，說得真好，你問的很對！今天我把『我執』給放下了(今者吾喪我)。

你知道嗎？你聽過『人籟』，可能沒有聽過地籟；就算你聽過『地籟』，但是一定沒聽過『天籟』吧！」。

子游又問：「請問老師，它們之間有什麼奧妙可言？」。

子綦說：「大地吐出來的氣，叫做『風』。風不吹則已，一吹就會使得萬竅怒號。你難道沒聽過狂風呼嘯而過的聲音？

你看那高低不平的山陵，還有百圍大樹的孔竅，有的形狀像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵、又有的像柱上橫木；像圓圈、像石臼、像深池、像淺窪。有的發出像水激盪的聲音、有的發出像飛箭的響聲，像喝斥、像呼吸、像喊叫、像哭號，像呻吟聲、像哀鳴聲；前面風聲唱著，後面風聲跟著應和。

輕風則小和，暴風則大和；強風一旦吹過之後，則所有竅穴立刻就變得寂然無聲。難道你沒看過強風吹過以後，雖然沒有一點聲音，但是樹上枝葉還在不停搖曳擺動的景象嗎？」。

子游說：「按老師說的，既然『地籟』是風吹地上許多不同竅穴的發聲；那麼『人籟』就應該類似像人們吹著竹簫所發出的聲音；但是『天籟』呢？老師可以告訴我嗎？」。

子綦說：「所謂『天籟』，其實就是指吹動萬物的『風』；大風吹過萬種不同型態竅穴，才會發出不一樣的聲音(地籟)。但是真正值得探究的，應該是那個能夠『鼓盪起風』源頭的運作邏輯 (同等於人心竅穴的起心動念)；除此之外，還會有什麼值得我們去探討！」。

從『天籟』(自然界發出的無聲之聲)中悟道

上古伏羲氏觀象設卦，以自然界基本元素 – 天、地、雷、風、水、火、山、澤，作為八卦易經的變化起源；『風』就在其一。簡單的說，『風』的上面，就只剩下『道』的存在。

而南郭子綦一句『今者吾喪我』，就是在告訴他的弟子顏成子游，今天他從『風』的現象裡，體悟出源頭 - 『道的運作邏輯』；從此，已經可以將『對自我的執著』，拋棄到九霄雲外去了。至於他是如何悟的？悟了些什麼？請接著看下去。  

我們繼續欣賞 齊物論篇 的原文與解譯。
 

『大知閑閑，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為搆，日以心鬬。縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！』

人心竅穴變化萬千

知識多的看起來寬寬裕裕，知識少的看起來講究細微。說話氣勢強的，一張口總是咄咄逼人；講話氣勢弱的，總愛辯論個沒完沒了。

人們睡覺的時候，在夢中的心思還是錯亂的；醒來之後，又總是搞得自己不得安寧。與外界的事物糾纏不清，整天在那裏勾心鬥角。

心思時而緩慢裝笨，時而心機深沉，又時而綿密謹慎。小恐懼的時候心神不安，大恐懼的時候又茫然無主失魄落魄。

每當念頭起來的時候，發起言來有如利箭一般，專挑別人是非而趁隙攻擊。一旦按兵不動的時候，就好像賭咒發誓一樣暗藏心中，伺機等待取勝對方的機會來到。

這種爭強好勝的殺氣如秋冬來臨，反而使得自己的生機一天天的在消失毀滅；每日沉溺其中，以致更加無法回復原有的本性；。

他們這些習氣使得自己心靈閉塞，有如受到繩索束縛，愈來愈加的枯朽；這種接近死亡的心靈，是沒辦法使他們能夠重新恢復生機的了。

他們時而欣喜、時而憤怒、時而悲哀、時而快樂，一會兒憂慮、一會兒嘆氣、忽然反覆，忽然又執著，有時輕佻、有時放縱、有時張狂、有時又惺惺作態。

這些莫須有的現象，就好像中空的樂器，有時會無端地發出聲音；又像清晨草叢裡的菇菌，毫無原因地藉著地氣蒸發成形。日日夜夜不停地在心中此起彼落，而且根本搞不清楚它們是怎麼產生的。

講到這兒吧，我就講到這兒了吧！不論何時，只要一旦能搞清楚這些現象，你就能夠明白，世上一切事件之所以會發生的緣由了啊！

結語 – 做到『吾喪我』就能『與萬物相合』

你知不知道『念頭』的由來？你知不知道在這世界上『人』之所以會『與人不合』，都起源於對事物觀點不能一致，沒有共識。

但是，如果就事物的本身而言，它雖然讓每個人產生的念頭不同，但畢竟還是『念頭』產生的根源。所以，如果每個人只要肯『放棄自我的主見』，那麼不同意見，就有可能被『統一』在事物的本身上面。

有一次在課堂上，讓同學一起看一張圖照片；

然後我逐一地問：「你認為這張圖片是什麼？」。

結果，所得到的答案如下；『發射火箭』、『彗星撞地球』、『飛彈擊中靶機』、『飛機失事空中爆炸』、『人造衛星墜落』、『放煙火』、『太空船升空』、『沖天炮』…，到最後甚至連『仙女棒』的說法都出現了。最後我宣布答案，那就是，『你認為它是什麼，它就是什麼！』所有的觀感都是標準答案！

這個實驗的重點，在於不論每位同學內心竅穴顯示出任何不同觀點，其實它們都已經被『統一』在同一張圖片之下了。在沒有看到結果出現以前，所有觀點的本身，其實都不應該區分對錯。

最後，在此提供三個不同的『觀』給大家參考。

『主觀』 - 單憑自己知識與經驗而作出的觀點。

『客觀』 - 能站在別人的角度，接受他人觀點。

『宏觀』 - 每個人都願意放棄主見的堅持，依照眾人共識而形成的『共同觀點』。

 『真相』-  放下人心執念，從萬物的觀點看待世間一切事物。

請問大家，你覺得這個世上通常採用哪一種『觀點』，最容易能夠『圓滿成事』呢？

伴霞樓主 

於 新北市 新店碧潭 2015/11/21