聖人的心

春秋戰國時期，流傳著一個『楚弓楚得』故事，它原先是出現《公孫龍子·跡府》的文獻中。該書提到楚王有一把神弓，名叫『繁弱之弓』，搭配著神弓的矢叫做『忘歸之矢』；任何獵物一旦被它鎖定，就再也逃不出被捕殺的命運。

有一天，楚王帶著心愛的神弓到雲夢澤打獵；歸途中，卻突然發現神弓不翼而飛。身邊所有的侍臣都深知楚王絕對捨不得寶弓；於是紛紛打算立刻回頭，想要尋回。

沒想到，楚王卻突然出聲阻止他們，他說：「楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？」。

《公孫龍子·跡府》裡面這則故事原本的含意，本是想要表揚『楚王擁有寬廣的胸襟』；但是沒想到，後來的發展，最後卻演變為成語『楚弓楚得』 (心量太小) 的反面教材。

故事的繼續發展是這樣的。後來《孔子家語》作出一段記載。說到，當孔子聽說楚王的這番話以後，覺得楚王心胸仍不夠寬廣，於是評論：「人遺弓，人得之，何必楚也」。

孔子認為真正胸襟廣大的君子，就不應該局限於楚國的範圍。反正失弓的是人，得弓的也是人，何必一定要侷限於楚國人。由此觀之，楚王『國家觀』的器量，明顯小於孔子的『人類觀』。

但是，到了秦朝的《呂氏春秋·貴公篇》裡面，又更進一步加上了道家的評論。其中內容是這樣說的，當老子聽到『楚王失弓』和『孔子評價』後。說：「去其人而可矣！」。表示何必拘泥於在『人』的範疇呢？只說：「失之，得之。」，記載這個事件不就完了。

從老子的『萬物觀』來看，萬物皆為一體，『失得』之間根本沒有什麼差別。因為，『弓』不論失落在何處，都不會離開『天地萬物』的範圍裡。

聖人的心，早已打通萬物為『一體』。他們不會用自以為是的『主見』去對待萬事萬物，而是根據萬物本身的『特性』去『同理心』地作為。放下自我的『是』，隨順萬物『自身立場的是』為『是』 (因是)。

接下來是莊子 齊物論篇 第三段原文與解譯，請慢慢品嚐其中含義。

『以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。』

假如我在課堂上舉著右手伸直食指，然後問同學：「這是什麼？」，大家一定會說：「是右手食指」。然後我又舉起左手張開手掌，用『右手食指』指著左手拇指的位置，說：「這是什麼？」；可能大家會說：「這是左手拇指。」。其實，我真正想要表達的是『左手』，而不是『左手拇指』。

因此，如果想要說『左手』，倒還不如乾脆不要用『右手食指』來指引；只舉著左手，來說這是左手，反而更容易讓人明白你想表達的東西 (那個『指』的動作，反而會讓別人產生錯覺) 。

如果牽著一匹白馬來說牠『不是白馬』，不如不要用白馬來說明白馬不是馬；直接說出牠是『公馬』、『馱馬』、『戰馬』、『動物』、是『交通工具』、或是『萬物』，還比較能讓人清楚你要表達的意思。

其實，所謂的「天地」也跟『手指』一樣，只是一個『稱謂』，或者是『名相』而已；沒有甚麼不同。所謂的『萬物』也不過就跟『馬』一樣，也只是『稱謂」或『名相』。

『道行之而成，物謂之而然。

有自也而可，有自也而不可。

有自也而然，有自也而不然。

惡乎然？然於然。

惡乎不然？不然於不然。

惡乎可？可於可。

惡乎不可？不可於不可。

物固有所然，物固有所可。

無物不然，無物不可。

故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。』

    任何的名相或稱謂，其實都是人們長期以來相互的約定，最後訂定成為一種理所當然的稱呼名詞。

說牠是馬，可以；說牠不是馬，而是公馬、母馬、大馬、小馬、戰馬、馱馬或是動物、交通工具...等等，也通通都對。 

萬物都有它自己的『特性』，而每個人卻因為自己『觀感角度不同』，卻可能會對它產生出各種不同稱呼。

為什麼要這樣子稱呼？ 因為，通常這樣的稱呼是由於『大家都是這麼稱呼它』，沒有什麼特別原因。

為什麼不那樣稱呼？ 因為，不那樣的稱呼就是由於『大家都不去那樣的稱呼它』，所以，也沒有什麼特別原因。

為什麼這樣子做，叫做『可以去做』? 因為，『大家都是這麼做的』，沒有甚麼特別的原因。

為什麼這樣子做『不可以』? 因為，『大家都不會這樣做』，所以，也沒有甚麼特別原因。

    其實，萬物都有他們自己認為的『本然』(本該如此)，也都有它們的『本可』(本可如此)；沒有一物會認為自己的『本然』不正確，也不會認『本可』可能會是『不可』。

    基於這個道理，可以得到一個結論。那就是，萬物中不論小如草莖或者大如屋樑，醜如痲瘋患者或是美貌如西施，甚至一切稀奇古怪的種種事物，『從道的觀點來看，其實通通都是一樣的。』。

    再從自然界的現象來說。萬物中任何一處一旦開始有所『分』的時候，則在另一處則必是『成』的開始。任何事物當它一旦『有所成』以後，則必將開始『有所毀』。事實上，萬物根本無所謂『成或毀』，因為『成』與『毀』原本就『相通為一體』。

『唯達者知通為一，為是不用，而寓諸庸，因是已。已而不知其然，謂之道。』

    只有智慧達到極限的人，才能掌握住「打通萬物成為一體」的奧妙；他們不會用自以為是的『主見』去對待萬事萬物，而是根據萬物本身的『特性』去『同理心』地作為。放下自我的『是』，隨順萬物『自身立場的是』為『是』 (因是)。

    一旦能夠做到隨順，而且絲毫不去追究『為何要如此隨順萬物』的原因 。 就是『得道』。

『勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。

何謂朝三？狙公賦芧曰：「朝三而暮四。」眾狙皆怒。曰：「然則朝四而暮三。」眾狙皆悅。

名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。』

    反過來說，如果我們耗費很大的精神力氣，妄想勉強萬物接受我們『自以為是』的主觀見解，而要別人跟我們的看法達到一致；那就是根本沒明白，所謂『萬物本來都是相通』的道理。這種情形，就跟『朝三』的故事一模一樣。

    「朝三」的故事是什麼呢？在《狙公賦芧篇》裡是這樣說的。從前，有個耍猴戲的人養了一群猴子，他餵食的時候，跟猴子說 :「早上發三個果子給你們吃，晚上發四個。」。結果這些猴子全都生氣了，還集體罷工來抗議這件事。後來猴子的主人只好改口，說 : 「那就改吧！改成早上給你們吃四個果子，晚上吃三個。」。猴子們聽了很高興，並且停止罷工。

    從這個故事來看。其實總數都一樣，只是調整先後順序而已，根本沒有誰吃虧；可是，猴子們喜怒的反應卻大有不同。這個養猴人，能夠在果子總數不變之下，讓猴子們轉怒為喜；這不就是順著猴子自性，讓牠們得其所需啊，不過『因是』而已。

    所以，聖人應對萬事萬物的時候，必須懂得如何去調和大家所執著的『是非』；而回歸於天道的平衡境界。這就叫做『兩行』。

『兩行』的案例

芝加哥一位退休老人，在學校附近一棟簡樸的住宅區買了一間三樓套房，並且打算在那裡清清靜靜地安度晚年。

但是住了沒多久，他發現經常有幾個年輕人，在下課回家的時候，都會閒極無聊地大力踢著樓下垃圾蒐集箱，還樂此不疲；年輕人所造成的巨大聲響，常常使得他安靜的午休被突然吵醒。

長久以來，附近居民都深受其害，對他們的惡作劇多次阻止，不是報警，就是請社區警衛盯著他們；加以制止。但每次當警衛或警察一出現，他們就立刻一哄而散；跑得不知蹤影。時間長了，所有的方法都都無濟於事；大家也只好聽任這些不良少年一直這樣地繼續鬧下去。

終於，這位老人實在受不了這種精神騷擾，於是決定想辦法要讓他們停止惡作劇。

有一天，當這幾個年輕人又在狠狠踢垃圾桶的時候，老人悄悄地來到他們面前，對他們說：「年輕人，我今天是特地來謝謝你們的。我年輕的時候，也跟你們一樣，幾乎每天放學都會跟一堆同學一起，踢垃圾桶找樂子。所以，我每天聽到你們的聲音，都會想起那段美好時光，而且帶給我許多的快樂回憶。你們能不能幫我一個忙？如果你們願意每天都來踢這些垃圾桶，我將天天給你們每人一美元，作為報酬。」。

年輕人幾乎不敢相信自己的耳朵，非常高興地當場同意了老人的提議；於是他們更加使勁地踢垃圾桶。

沒想到過了沒幾天，這位老人又來了，而且是愁容滿面地對他們說：「最近通貨膨脹得很厲害，我的收入不太夠了；所以從現在起，我恐怕每天只能給你們每人五十美分了。」。

雖然，這些年輕人顯得有點不滿意，但後來還是接受了老人的條件；每天下午繼續踢垃圾桶，可是不太像從前那麼賣力的踢了。

幾天後，老人又來找他們。「瞧！」，他說：「我最近一直都沒收到養老金支票。所以，從今天起我每天只能給你們二十美分，請你們千萬要諒解我一下。」。

「二十美分！」，其中一個年輕人忍不住咆哮大叫：「這是在開什麼玩笑？你以為我們會為了區區二十美分的代價，在這裡浪費寶貴時間？不成！我們不幹了！」。

從此以後，這些年輕人再也沒回到這裡；社區恢復了平靜，老人和鄰居們也都過上安靜的日子。

結語

老人巧妙地運用『這些年輕人願意接受』的方式，來扭轉心態；完全不用一般人通常會採用的報警或強制手段；就能改變這些叛逆年輕人的行為，最後也達成自己的期待與目的。這就是『兩行』。

所謂『兩行』，首先在於『放下自我知見』，這樣才『能消除對立』的藩籬，才可以順應萬物自己『本來特性』去作為。

懂得兩行真諦，就能相通萬物，做到『通達』就得『至德』，這是世上最珍貴的『智慧』。

伴霞樓主 

於 新北市 新店碧潭 2015/11/25