知識的領域

    老子說，『知不知，尚矣！不知知，病矣！』。只要是『知識』，都限定在一定的領域和範圍；而領域之外的範圍，浩瀚無盡。因此，所有在老子眼中的知識，都只能算是『小知』。

只有那些人類尚未開發，或者根本無法探究窮盡的知識，才能稱作『大知』。也就是說，人們的『知』應該依止於『不知道』的無邊領域，才能算是『真知』 (見齊物論篇 齧缺三問，王倪都回答『不知道』。) 。

而那些不懂得『真知』奧妙，就『自以為什麼都知道』的人；實在非常愚蠢！

以下是莊子 養生主篇 原文與解譯，請慢慢品嚐其中含義。

『吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。』

停留在『不知道』的領域

不論人類壽命是長或短，都會有一定的年限；但是宇宙萬物浩瀚無邊，還沒被發掘的知識卻無窮無盡。所以，如果想要以有限壽命去追求無限的知識，是一件很危險的事；不如『停留在不知之境』，反而不會有危險。

所以，每當做好事的時候，必須提防得到『好名聲』；因為你『不知道』伴隨名聲而來的後遺症，會帶給你什麼樣的危險。

做壞事的時候更必須提防『惡名昭彰』；因為你『不知道』伴隨惡名而來的刑罰，會帶給你什麼樣不可挽救的惡果。這就是『不知道』的奧妙。

其實，為人處事只要遵循後面『庖丁解牛』的養生哲學，就可以保護我們的形體，可以保全性命，可以涵養精神，更可以盡享上天所賦予我們的年限。

請看以下的故事。

『庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「譆！善哉！技蓋至此乎？」。

庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。

始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，枝經肯綮之未嘗微礙，而況大軱乎！

良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。

彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。

雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。

提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」

文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」。』

無厚入有間 游刃有餘

文惠君聽說有位高明的廚子(庖丁)屠牛技術很好，就請他來解牛。庖丁殺牛的時候，手腳肩膝都用上了；只見他手裡抓著，肩膀靠著，腳下踏著，膝蓋抵著；每當牛的骨肉分離時，都嘩嘩地作響；每次下刀，也都霍霍有聲；無不合於音律節拍。有如演奏殷湯的桑林舞曲、堯的咸池樂章，很有節奏。

文惠君看了非常贊歎，舉起大拇指說：「讚！好棒！想不到你的技術已達到了極致！」。

庖丁放下刀子，說：「君上有所不知，剛才我用的不是技術，而是『道』，它已經超越了技術層次；且待我細細地為您解說。

剛開始學習屠牛的時候，我眼中所看見的就是只是一條牛。三年之後經驗多了，這時看到的就不再只是牛體，而是牛的五臟百骸筋骨。到了現在，臣只用『心領神會』而不需再用眼睛觀察；感官功能停止，只憑『心神』運作。

我一步步地順著牛身上的天然脈絡，找到骨與骨相接、以及骨與肉相連的地方下刀；刀鋒只在筋骨縫隙之間出入。然後順著牛的天然紋路，劈開筋骨間隙，引刀進入骨節空處；完全順著牛的自然結構用刀，連牛身上經絡相連骨肉盤結地複雜之處，都對我沒有絲毫阻礙；更別說大骨頭，我連碰都不碰它一下！

庖丁接著又說：「好一點的廚師，解牛不用砍，而是用割的，所以一年換一把刀就夠了；一般廚子又割又砍，刀刃很快就會折斷，所以每個月都要換刀；如今我手上這把刀已經用了十九年，解過幾千頭牛，到現在還像剛從磨刀石上磨好一般。

牛的骨節是有間隙的，而我所使用的刀刃，薄得幾乎沒有厚度，以沒有厚度的刀刃進入有間隙的骨節，當然會輕輕鬆鬆的遊走於空隙之間還有餘地。這就是為什麼十九年來，我的刀刃隨時保持著像剛從磨刀石上磨出來一般銳利的原因。

即便如此，現在每當解牛的時候，遇到筋骨盤結之處，我還是不敢輕忽妄動。必須謹慎小心，眼神專注，動作緩慢；所以每當我刀鋒微微地轉動，被屠解的牛，就會嘩啦一下地解體。而牛，在毫無痛苦的情形之下，甚至還不知道自己已經死了，全身上下每個部份就有如泥土一般地散落一地。

這時候我才提著刀站起來，四下看看還有沒有疏漏之處，同時也會覺得自己很有成就。然後，從容不迫的把刀子擦拭乾淨，好好收藏起來，下次再用。」。

文惠君說：「太好了！你這番講解讓我明白一件事。人，只要淡薄欲望，就能像你那把『薄得幾乎沒有厚度』的刀，輕鬆自在遊走於『複雜如牛體般』的人世間。今天，我終於得到『養生之道』了！」

『澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。

神雖王，不善也。』

寧可自由自在 也不願被物欲框住

野雞生活在荒野水澤，為了能吃到一口食物通常要走上十步；為了要能喝上一口乾淨的水，就得走個百步才行；可是牠不願意被養在雞籠裏。

就算讓牠擁有『國王』般的生活享受，但是如果必須被框在有如『籠子』般地『王城』裡面；牠還是會選擇放棄當王，寧可做一隻『自由自在』的野雞。

你看那些擁有高官厚祿，或是功成名就的名人、富翁、明星，不論走到哪裡，被人群和鎂光燈包圍；他們不都是願意被畜養在『名利籠子』裡的雞嗎?

『公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」

曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。」。』

隨順天意的安排

右師，是一個曾經不小心犯法，而遭受斷足刑罰的人。有一天公文軒在街上遇見右師；他本想嘲笑右師，於是故作驚訝的說：「這是什麼人呢？為何只有一隻腳呢？是天生這樣？還是人為所造成？」。

沒想到右師這樣地回答他：「這是天生如此，不是人為；是天意讓我只剩下一隻腳。因為，每個人出生時都原本有兩隻腳；後來因為上天冥冥中安排，發生了無法預期的事故；才讓我失去了一隻腳。所以只能說，世上所發生的一切，都是天意，不是人為。誰都不能怪！」。

從孕育在母親懷中那一刻起，我們就被上天安排了一生，安排父母、安排家庭環境，安排受教育，安排長成，也因而造就了性格、習慣，當然也就影響了我們一生的際遇。

所以，除非願意下苦功『改變』自己原本舊有思維模式或習氣，以扭轉未來人生際遇；否則，在我們身上所發生的一切，都應該視為『天意』。

『老聃死，秦失弔之，三號而出。

弟子曰：「非夫子之友邪？」

曰：「然。」

「然則弔焉若此，可乎？」

曰：「然。始也吾以為至人也，而今非也。

向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。

是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。

適來，夫子時也；適去，夫子順也。

安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。」。

指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。』

解脫生死

老聃死了，秦失進入堂內弔喪，哭三聲就出來了。

弟子問說：「你不是我們老師的好朋友嗎？」

秦失說：「是啊。」

弟子問：「那麼像你這麼草率，合乎朋友之禮嗎？」

秦失說：「是阿，當然合乎朋友之禮。本來，我一直還以為老聃已經達到至人境界；如今，聽到你這樣的問法，我才知道他根本沒把你教好；所以，他不能算是『至人』。

剛才我進去弔喪時，見到有老年人哭他，就像哭自己的兒子死了一樣哀傷；也有少年人哭他，如同哭自己母親往生一般悲痛。我認為，他們之所以會表現這樣的失態；一定是怕人家認為自己失禮，所以要刻意說些哀傷的話，還要假裝非常難過的哭泣。

其實這些做法都是逃避自然、違背世情；大家都忘記了，所有的形體都是『秉受天命』而來；人死了以後，本來就應該回歸於自然，根本不需要難過。如果表現過頭，等於應驗古時所謂的『逃避天道運作』，違反自然界的法則。

老聃來人世的時後，是因應自然而降生；到了走的時後，也該順應天命地安排而離開。不論任何時候都平平靜靜地順應自然變化，所有悲哀快樂地情緒，自然就無法干擾內心的真宰。這正是古人所說的『不執著生死 得解脫自在』。
 

結語

造物者無窮盡地提供薪柴(形體)讓萬物燃燒，一旦這枝燃盡了、火熄了，立刻又會在另一枝薪材重新燃起熊熊火焰。而『生命』就像『火』的傳承一般，沒有止盡地隨著各種不同形體，不斷地出現與隱藏；直到永恆。

伴霞樓主 

於 新北市 新店碧潭 2015/12/1

涵養生命的訣竅

將自己放在 不知道 的領域 警覺世勢 隨順其變

世上人心澆薄複雜 相綜相錯 難以容身

唯有淡薄欲望 損之又損 猶如以 無厚薄刃 解牛

方能寬寬裕裕自由自在地遊走於世間 (游刃有餘)