自序

終於，真正定下心開始寫『莊子』。回想起二十二年前，我開始追尋『人生最高智慧』和『生命真正的歸宿』，於是潛心鑽研『老莊』，並且在三年前就有意提筆寫出心得；但是，拖拖拉拉過了很久，直到現在才真正下定決心開始寫作。之所以使用『伴霞樓主』作為筆名，是因為這是家父生前使用的名字，為了紀念家父，所以我繼續延續使用。

莊子的生命是自由的，所以希望各位看官大德們也能夠接受我用『很自由的角度』來詮釋莊子的人生哲學。

莊子簡介

根據多方考證，莊子大約出現於西元前三百年到三百四十年之間的戰國時期；是道家學說繼『老子』之後的代表人物。明朝憨山大師曾說：「老之有莊、猶如孔之有孟。」，可見他在後世讀書人心中佔有非常重要的傳承地位。

東漢順帝時期道教成立，莊子被列入仙班「四大真人」之一；到了唐朝玄宗天寶元年，莊子再被詔封為『南華真人』，從此他的書也被稱作『南華真經』。本書取名『問仙』，就是「向莊子問道」，學習莊子的生命哲學。

莊子一書，原本是「道家哲學思想」中非常重要的經典；但是經過二千三百多年演變之後，因為它詼諧的表達方式和奇幻無邊的想像力，卻逐漸地被學術界定位成為中華文化中的一部文學巨作；使得後世讀者漸漸忽略了這本書所內涵的『人生哲理』和奧妙的『修道要旨』。

什麼是『真人』？『真人』又如何形成？

    有這麼一段惠施問莊子的對話：「人，難道是無情的嗎？」。

    莊子回答：「當然」。

    惠施又問：「照你這麼說，人若無情，豈不如同木石，又怎麼能夠配稱為『人』呢」。

    莊子再回答：「人的容貌是『道』所賦予的，形體是上天給的；怎麼不能稱之為『人』？」。

    惠施說：「既然你說，這就是『人』；人，又怎麼可能會無情呢？」。

    莊子回答：「你認知的『無情』，跟我說的『無情』，是不一樣的；我所謂的『無情』，是說『人』不該被『好惡之情』所伴隨的喜怒哀樂，傷害了自己內心原本天賦的自性本然；『人』只要能夠放下好惡之情順應自然，內心如如不動就能夠長生，根本不需另外尋求養身之道。」。(莊子德充符)…

    莊子是『自由』的，因為他的內心能夠保持『虛靜』、『恬淡』、『寂寞』、『無為』；這是道德的極致，天地平齊的境界。所以他既不會被外物牽絆，也不受世間任何功名利祿束縛；自由自在地與萬物共存，死生如一。這就是『真人』！

沒人能幫你解惑，只有自己才能。

    我不知道為什麼你會看到這本書，而且願意翻開這篇『自序』。或許是封面上圖片裡那行字『探究生命開啟智慧』，抑或是本書標題『問仙』，更或者你本來就已經愛上了『莊子』這位神仙，和他的書。

    可是，基於各種原因與目的，不論是大家的心中對人生有疑惑？又或是想為自己不知如何解決的困擾，找到正確解答？還是有任何不知如何說，也說不出口的問題？

但是，若想要從莊子身上找到任何答案，一定無法直接得到答案；而且徒勞無功！因為，莊子的教育方式在於『辯證真理』，並非傳道。

每個人生活環境與成長過程都不一樣，生活體驗與背景經歷也都不同。因此詮釋自己「生命意義」的正確答案，也都或多或少地不盡相同。甚至於即便是同一個人，但處在不同年齡時，答案也不見得會一樣。

所以，所有的人生道理都必須在『生命中不同階段裡去親身實踐，自己才能得以逐漸證悟』。

道，只能自行自證。只要保持毅力不斷精進；終究有一天，透過歲月的洗鍊，上天必然會把所有『專屬於你自己的最佳解答』全部告訴你。

傳道的故事一

話說『妸荷甘』和『神農』，兩個人是同班同學；他們同時拜在『老龍吉』門下學道。

有一天，神農偷偷地把教室大門關上，大白天的趴在桌上打盹。到了近中午的時候，妸荷甘忽然猛力推開教室大門衝進屋內，驚惶地喊著：「老龍吉死了！」。

被這麼突然的一吼，神農立刻驚醒；回神以後，就拿起拐杖撐直身體站了起來，然後大笑起來，說：「一定是老天知道我這傢伙不但『孤僻』、『封閉』、『傲慢』還加上『多疑』，根本不值得教；所以叫老師放棄我了。我這回完蛋了，老龍吉還沒來得及用他的大道理啟發我，就已經走了啊！」。

弇(掩)堈(缸)弔聽說了此事，說：「這年頭，只要是悟道的人，都會被全天下所有的君子關注。而老龍吉對於「道」的理解，連『秋毫之末的萬分之一』都還沒達到；他都還懂得把自己所體悟的「道」藏起來。更何況，那些真正悟道的高人，當然不會輕易『傳道』啊！」。(莊子知北遊)…

傳道的故事二

有一天，齊桓公在堂上讀書；恰巧，有一位名叫『輪扁』的修車匠也正巧坐在堂下修理車輪。

沒想到，在聽完齊桓公一陣朗誦以後，輪扁忍不住地放下了手中錐鑿，並且走上堂前詢問桓公：「請問您剛才讀的，是什麼書？」

齊桓公回答：「我正在讀聖人的言論。」

輪扁又問：「請問，這位聖人現在還活著嗎？」

齊桓公說：「已經死了。」

輪扁說：「那麼，您現在所讀，也不過是古人留傳下來的一些表面皮毛而已。」

齊桓公大怒，當下非常生氣地對輪扁說：「寡人正在讀書，那由得你這個修輪匠瞎議論！今天，你必須給我說出個道理；如果合理，就能過得去；說不出來，立刻處死！」

輪扁回答：「您先別生氣，容在下慢慢說給您聽。我之所以會這樣說，也是從自己工作經驗裡體會出來的。現在我就以我自己製作車輪的經歷來當作例子。

每當我做車輪的時候，如果動作太慢，做出來的輪子就會鬆動，不夠堅固；反之，如過做得太急或過快，輪子與軸承之間就會變得很緊澀，輪圈內的木條根本塞不進車軸。製作輪子必須不快不慢，才能『得之於手而應於心』地恰到好處；然而這種掌控速度的感覺與拿捏，也只有自己才能心神領會，根本無法說得出來，更別說要傳授給別人了。

基於這個道理，相信世上每個人所做的任何事情，其中的分寸與拿捏也只能各憑自己的經驗與感受。同時這也是我到現在為止，都還無法將我的經驗和技術「跟我兒子說清楚」。長久以來，不論我怎麼教他，他也都聽不明白，得不到我的真傳。因此，即便我已經老得七十歲多了，都始終還是個「無法退休的修輪匠」！

同樣的，那些古人根本沒辦法講清楚的『體悟』，也都已經跟著古人的死亡而去；那麼，君上現在所讀的這些東西，若不是一些古人所遺留的表面皮毛？又是什麼！」(莊子天道篇)…

    是啊，『真正的道』無法傳授；所有可以被傳授的東西，充其量也只能叫做『知識』；就連我即將開始解譯的莊子南華經，也都只能算是一種『研究莊子哲學概念』的知識而已。

我們如果想追求生命實相，就只能從『學知識』開始；然後，一點一滴地跟自己過往的生命歷程比對、體會；一旦有什麼心神領會，就必須拿去用用看，讓自己重新再體驗；直到結果圓滿，跟知識裡闡述的邏輯相同；才算『證得』一點點的『道』。就這樣日積月累持之以恆，終有一日必然能夠撥雲見日明心見性。

結語

基本上，『莊子』整本書的內容都是描述『道的運作邏輯』和『修行次第順序』，雖然只是一部書，但它本身就是一套非常完整的哲學體系。全書總列三十三篇，但最主要的中心思想還是落在『莊子內篇』的『逍遙遊』、『齊物論』、『養生主』、『人間世』、『德充符』、『大宗師』還有『應帝王』等七篇文章。其餘二十六篇，則幾乎全是針對『內七篇』的主體思想加以延伸論述。

所以，就多年來研讀莊子心得，我對於莊子內篇的『修行次第順序』做了一些整理，如下；

第一篇『逍遙遊』。講的是境界與創新，幫助大家提升『智慧』與『格局』；擴大生命的層次。

第二篇『齊物論』。是『道家思想總論』；建立『萬物齊一』的平等概念，順應世情，不落是非，死生如一。它是莊子三十三篇當中最難懂的一篇，即便自認『邏輯辯證能力』不錯的我，也曾在它的身上花費了八年光陰反覆研究，才終於能稍稍地得到些微感應。

第三篇『養生主』。放下對知識與經驗的執著，降低欲望，不受外物牽絆；以無厚之心游刃於世間，涵養天性，盡享天年。

第四篇『人間世』。教育我們放下眼、耳、鼻、舌、身等感官作用，齋戒心性，直觀一切現象源頭；以無我的同理之心接應萬物，達到虛靜無心，包容一切，與萬物共存的境界。

第五篇『德充符』。主要是描繪『才全德不行』；內心保持『虛靜』、『恬淡』、『寂寞』、『無為』；達到道德極致，天地平齊。因而不被外物牽絆，也不受名利綑綁；自由自在地和諧萬物。

第六篇『大宗師』。告訴我們以道為師，用『接受』來破除死生的屏障，進入不生不滅的永恆之境。

第七篇『應帝王』。敘述至人用心如鏡，不迎來、不送往；體察萬物的無窮變化，逍遙於無邊無際的無有之鄉。

至於莊子剩餘的二十六篇，我在前面說過，都是莊子內七篇的補充申論；往後會一一解譯給大家，所以暫不繼續討論，就此而打住。

現在，讓我們追隨莊子的腳步，進入他奇幻萬千的寓言故事裡，一起扮演、經歷各種不同腳色；然後一步一步地細細品味各種人生哲理，理解它們，實踐並且體悟；最重要的，是讓自己不虛此生地實實在在經歷一下，如何由一個『凡夫』變成『真人』。

伴霞樓主 

於 新北市 新店碧潭