六個『天德充滿』案例故事

    在開始介紹『德充符』之前，應該先讓我們再次回顧莊子前面文章；也只有這樣，我們才能知道他是如何將完整的『道家哲學』調理地傳達後世；讓修學道家思想的學子大眾能夠很有系統地融會貫通。

    逍遙遊，第一層修煉，主要是給初學者『變化』的基本觀念，以及建立『境界與格局』概念。

    齊物論，第二層修煉，則在於修煉心性，提升智慧，認清生命實像。

    養生主，第三層修煉，教育大家放下執著，節制欲望，擺脫外物對生命的束縛，以涵養精神，盡享天年。

    人間世，第四層的修煉，則在於學習，如何對外與人相處的『入世哲學』；齋戒心性，直觀源頭；以同理心接應萬物，達到虛靜無己，包容一切。

總結『逍遙遊』『齊物論』『養生主』『人間世』這四篇文章內容，都在教育修學者如何『端正』自己的心性。而第五層『德充符』裡，莊子則使用了六個範例來告訴大家，到底是什麼樣的修養境界才算真正『有德』；教育學子如何進一步地內化修煉前四篇精華，進入『道』的領域。

『德』這個字，其實就是『得道』。德充符的本義是指，修養『內心天德』達到『飽滿充盈』的『方法』。

所有真正得道的聖人，都不會輕易地顯露自己。而通常那些自稱『得道』的人，其實多半都只是企求獲得別人肯定和名聲的半桶水，絕對沒有真正得道。

莊子說『才全德不行』；達到道德極致的得道者，內心必然保持『虛靜』、『恬淡』、『寂寞』、『無為』；與天地平齊。不因妄作而被外物牽絆，也不因張揚而受名利綑綁；自由自在，和諧萬物。

德充符篇裡的第一段，是要讓大家認識一位『已經端正德性』的至人；還有他如何地『端正眾生』。除了認識『得道』者的心態與境界之外；倘若日後我們也有機會跟別人分享心得的時候，就知道應該要先捫心自問，自己德性是否也已經『真正端正』了？

以下是莊子 德充符 第一段的原文與解譯，請慢慢品嚐其中含義。

『魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。

常季問於仲尼曰：

「王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。

立不教，坐不議，虛而往，實而歸。

固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」。

不言之教

魯國有一位名叫『王駘』的人，他曾經因為犯過罪而被砍掉一隻腳；但是他有很多學生，而且人數多得幾乎和孔子一樣。

有一天，常季就跑去問孔子：「王駘曾因犯過罪而且被砍斷腳，可是追隨他的學生人數卻多得足以和老師分庭抗禮；他是不是有什麼過人之處？

就說他的教學方式吧。聽說王駘『立不言教、坐不議論』；也就是說，他根本不教任何知識和技術，也不評論世事萬物。而我卻又聽說，很多學生在剛開始追隨他的時候，原本資質平凡、空空洞洞，沒有真材實學。但是到了後來，凡是跟在他身邊的人，最後都變得『學識淵博、滿載而歸』。難道，這就是所謂的『不言之教』？用潛移默化，就能使學生在不知不覺中得到成就嗎？他到底是一個什麼樣的人啊？」。

仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。」。

孔子說：「是啊！王駘老師是一位了不起的聖人，我早就想去拜訪他了，只是一直還沒去呢！連我都想向他求學；更何況那些學識不如我的人，不是更應該多多向他學習嗎！不但整個魯國，我甚至要向全天下推薦這位『王駘』先生，呼籲大家都去追隨他，尊他為老師。」。

『常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」。

仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」。

常季曰：「何謂也？」。

仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；

自其同者視之，萬物皆一也。

夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和。

物視其所一而不見其所喪，

視喪其足猶遺土也。」。』

『萬物皆一』的智慧

常季又問：「可是他曾犯罪而且斷足，然而先生居然認為他比您高明，還對他倍加推崇；那麼一般人跟他比起來，豈不更是差得更遠。請您告訴我，像這樣的人到底有什麼獨特之處，而能讓他顯得這樣地與眾不同？」。

孔子說：「就拿『死 生』來說吧，所有人應該都會認為這是件大事；但是他卻絲毫不受任何影響。即便『天』忽然在他眼前塌下，『地』忽然在他面前崩裂；他的內心依然能夠保持『如如不動』，不起任何波瀾。這是因為他早就已經洞悉『生命實像』、掌握『大道運作邏輯』；因此他的內心才不會隨著外物變化而波動。所以他才有足夠能耐，去引導萬物發展變化(王駘的學生也是萬物之一)，並且還能造就萬物都不背離其『自性本然』。

常季聽不太懂孔子的意思，於是再問：「這怎麼說呢？您剛才所說，只是『王駘』的個人修養，這又跟他的教學方式有什麼關連？」。

孔子再答：「當我們看待事物，或是面對萬物的時候，如果不是源自『事物本身立場』，以同理心看待；而是出自『主觀』心識。

那麼，即便像『同一個身體的肝膽』那麼相近地距離；也會有如楚國、越國一般，變得差距遙遠。

但是換個角度反過來說，如果大家用『同理心』相互對待，那萬物就會自然而然地融合一體。而王駘這個人，本身已經具備了這種『萬物皆一』的智慧。

這樣的人，不會被萬物的表象迷惑了耳目；並能用其清醒內心，遨遊於『與道和合』的至德境界。

他把萬物看成一體，因此看待任何事物都不會有盲點，完美無瑕。

像他這樣無所罣礙的人，看待那隻曾經失去的腳，就如同『只是身上灑落一小塊泥土』而已，絲毫不放心上。你又何必要那麼地在意它呢」。

常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」。

仲尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。

受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。

幸能正生，以正眾生。』

寧靜如止水的真人

常季還有點不甘心，於是又問：「就算他能做到如此，那也只能算是他用智慧去通達了『道』，然後再運用道心，證悟出『真心』–生命實像。但是為什麼你會認為，他已經達到『至人境界』呢？」。

孔子回答：「難道你沒聽過？『人』如果站在流動河水面前，無法觀照自我影像；唯有站在靜止水面的旁邊，才能看清自己樣貌。所以，唯有如同『寧靜如止水』的真人，才能使身旁所有眾人的內心趨於安定。我就是因為看見那些追隨者各個都有所成就，才會知道他已經達到了『至人境界』啊！

能端正自己的人，才能夠端正萬物。譬如說，大地上生長各種不同樹木，然而卻只有松柏才能不論冬夏地不改其色，終年長青。而從古至今，那些『秉受天命而生』的皇帝何其之多，卻唯獨只有堯舜二人做到『端正天德』；所以，他們執政期間才能夠受到天下百姓的愛戴追隨。

天下人真是幸運啊！王駘就和堯舜一樣，也是已經端正生命的聖人，因此他能端正眾生。這也是很多人願意跟隨他的主要原因。

『夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍；將求名而能自要者，而猶若是。而況官天地。』

一個人，一旦能保有上天所賦予的天命，端正了德性，就能產生無懼力量。好比一位膽敢單槍匹馬深入千軍萬馬敵陣的英勇武士；且能獲得美名廣傳，榮耀自己。更何況那些能夠『掌握天地』的聖人，不是比武士更了不起嗎。

『府萬物，直寓六骸，象耳目；一知之所知。而心未嘗死者乎！

彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」。』

結語

聖人胸懷萬物，把形體看成暫時駐留的旅館，明白耳目的功用只能感應事物的表面現象；他們用和萬物相通一體的智慧，看清一切實像。(這個『萬物皆一』的智慧，就是『同理心』，也是莊子說的『一知』。)這種人的生命，能『永垂不朽』地長存啊！

雖然目前有很多人仰慕王駘，跟隨在他身邊；而他自己，卻只是等待著『登入大道』時機來臨，飛往南方天池(仙境)，讓生命永存不再輪迴。像這樣的至人，怎麼可能會把世間榮耀當作一回事呢！」。

伴霞樓主 

於 新北市 新店碧潭 2015/12/16