──〈金剛經閒話之9〉

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這個問題，我問過很多次。現在，讓我換個說法再問一次，臺灣的民進黨、本土政客、綠營民眾、媒體人、政論名嘴，你們在追求什麼？你們的信仰和信念，又是什麼？

兩天前，郝柏村老先生應「民主基金會」之邀專程演講，有十幾名臺大學生跑去鬧場，其中有一個還大為得意的在ptt網站貼文炫耀。但這傢伙不敢承認的是，他們實際被與會民眾當場反嗆，最後還被乖乖的「請」出去。所以，同樣的，我們也要問，臺大學生，你們在追求什麼？只是一時罵人的快感嗎？

很多人都說，臺灣社會任何議題的泛政治化，毛病都出在「國家認同」。事實，真的是如此？

實際不然，不但「統獨爭議」老早淪為假議題，就連「民主」這個概念，上述這幫人也一樣「老太婆念經，有口無心」。

對此，我以前也問過，只知一味痛罵馬英九，就是民主的體現嗎？知識分子能夠盲目的站在政府的對立面嗎？這個命題倘若為真，黑道流氓也是如此在做的，你們和盜匪、強暴犯有何異哉？

進而言之，如果說，每日謾罵馬政府就等同於民主制度的監督意含，恕我不客氣的講，臺灣人仍然活在三千七百年前夏末商初的遊牧社會裡。當時的老百姓罵起國家領導人，比如「時日曷喪，吾與汝偕亡」這句出自《書經‧湯誓》的記載，不就在反映一幅民眾指著君王鼻子痛罵的圖像？

你以為夏桀是昏庸無能的暴君嗎？

事實上，他文武雙全，英勇過人，否則何以能夠安穩在位51年？這位本名「姒履癸」的末代君王，讓人感到最無奈的是，他的歷史都被商湯給篡改和一筆勾銷了。

好，如果你覺得此例不足以說服人，那朱元璋面對的處境又是如何？一樣的，老百姓照樣噴他滿臉狗血，比如當時的安徽地面就有這麼一首〈花鼓歌〉：「說鳳陽，唱鳳陽，鳳陽本是個好地方。自從出了個朱元璋，十年倒有九年荒。大戶人家賣田地，小戶人家賣兒郎。我家沒有兒郎賣，身背花鼓走四方。」

就這樣一路罵到南京去，身為開國帝王、殺起貪官污吏毫不手軟的明太祖，聽到這段歌謠，也只能一笑置之。他總不是昏聵的皇帝吧？

瞧，你會因此認為將近七百年前的中國人民，過的是民主生活嗎？如果答案為否，然則每天只知羞辱馬總統，以為這才叫民主和監督，恰好反證這幫沒有一個不在返祖，沒有一個不是見不得日頭的歷史殭屍。

不然，請你告訴我，向我證明「國家認同」不是假議題，請用文明說服我。蘇貞昌、蔡英文，乃至所有臺灣媒體，辦得到嗎？

2

我們都是歷史的產物，我們的思惟意識，至少累積著幾千年的族群共同記憶。

事實上，「臺灣」這一地理名詞，也不過是歷史在時間長廊所發出的一道迴聲。你對「臺灣」的認知，說穿了，頂多只是一種「時間感」。

同樣的，不管是「中華人民共和國」，或者是「中華民國」，也是歷史留給大家的「時間感」，你能夠住在這裡或那裡多久？實在講，我們沒有一個不是時間的過客、臺灣的過客。誰都不是這座島嶼的主人，不是如此嗎？

問題來了，什麼是「時間感」？

對於這樣的大哉問，在原始儒家的孔子，有個比方，道是「逝者如斯夫，不捨晝夜」，因此只要是人，就得講個忠恕之道，畢竟人生苦短必須珍惜。可這個「忠恕」，不是宋明理學的「愚忠愚恕」。當知前一字是要你把心擺在正中央，後一字則要求大家，對待萬事萬物都須培養如如之心的同理心。

但相同的這三個字「時間感」，比孔子更早的古印度人，則把「時間」喊成「kal」。與此同時，他們也認為「kal」代表著「死亡」的含義。

這就意味著，時間的分分秒秒，都正如莊子所言的「方生方死，方死方生」。所以時間的概念，並不盡然是印度耆那教主張的只能等同於「死亡」，佛陀一舉將之提升為《金剛經》所云的──

「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

因此「時間感」，不單僅止於我們對過去的記憶，也不只是我們對於未來的期盼，因為你一旦生出期盼的念頭，那還是針對過往記憶的執著心，你永遠不可能「活在當下」。

我們要記住「歷史」，否則連出門走路，都無法辨別方向，但我們也不能被「歷史」綑綁，因為必然陷入動彈不得的處境。

前者，在佛陀謂之「有」，後者即是「空」。

只有讓「時間感」在我們的腦海中泯滅掉，才會感受到真正的智慧與慈悲，不會搞得像時下的本土政客、媒體人和那幫可憐的臺大學生，明明只是個複製別人愚行的機器，卻以為自己在追求民主，在監督馬政府，還非常自我感覺良好。

請記住，凡現在媒體和民進黨所做的，無一不是《聖經‧箴言》第六章所載，上帝憎惡的七種罪行：

「耶和華恨惡的事有六樣，連他心裡厭惡的，共有七樣，就是高傲的眼、說謊的舌頭、流無辜人血的手、圖謀惡事的心、快跑行惡的腳、說謊的假證人，和在弟兄中散布紛爭的人。」

現在容我請教諸位，這七罪不都是臺灣的「南方朔們」或「黃創夏們」，日日在做的嗎？這能是他們在自我滿足的民主信念？

或謂不然者，請回答我，你們的信念是什麼？你的人生又信仰什麼？