〈我讀老子之12〉 

誰都知道人一死，不管死因如何，是老死、病死、戰死，抑或受難而死，除了極少數變成木乃伊之外，終究都會腐蝕成一堆白骨，再變成一撮灰燼，還原為你我平日都在呼吸的空氣，讓平日接觸的各種元素粒子，進入我們的體內，轉化成骨骼、肌肉、脂肪、血液等等。 

因此，近數十年來的科學界有句笑話，我們其實都是無數代死者的一部分。每個人的身上很難說不存在紂王的一隻耳朵、孔子的一根頭髮，乃至亞里斯多德的一雙眼睛。 

只有秦始皇不太可能變成大家身體的一部分，因為大陸考古學家至今還不敢發掘他的地宮。容或未來科學條件合適了，可以開挖了，也未必找得到這位史上最著名暴君的遺體。 

方生方死，方死方生。 

這樣的科學發見，指出一樁斷無可疑的事實，人類是不朽的，萬物亦不朽。生命依然存在，只是轉化為不同的面貌。 

我們都來自於「無」，存在於「有」。 

而這就是老子在《道德經》首章所要表達的概念之一，「道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母」。 

必須知道的是，在我們探討老子的思想體系時，由於這本書的第一個讀者，是函谷關的關令尹喜。也因此，我們都得視自己為尹喜，我們都是尹喜。只有這樣，你才能察覺老子的初衷。 

至少，我們必須記得整本書的這一半《道經》，從第一章到第37章，都在道的範疇之內，既是道的本體，也是道的運作，更是道的無所不在為其功。 

以是讓我們再複述一次老子講的，這世上、這天地、這宇宙萬物的運行軌則，這個道，如果可以一言以蔽之，決計不是那個恆常存在的道，不可言詮，難以名之。你說它無，道卻可指涉出開天闢地的那一剎那。你說它有，道本來就是萬事萬物的悉從所生。 

以此讓我們問個問題，你是從哪裡來的？你從何所生？這其實是人類遠古先祖，突然懂得抬頭舉目望天時，所發出的大哉問。可如果你將之限縮、窄化成「自我與他者」、「台灣人與外來他者」的族群鬥爭議題，那你不過就是個活死人，一具行屍走肉，雖生亦死，你只能是歷史的鬼魅。 

讓我們這麼講吧，任何歷史災難的死亡人數都大有可疑，例如秦始皇到底有無坑儒，現在大陸考古出來的證據，卻指出他可能蒙受2000年之冤。再如發生在西元前260年的長平戰役結束，司馬遷在《史紀》中指證歷歷，秦將白起坑殺趙降卒40萬人，就遭到清聖祖康熙皇帝的駁斥。 

40萬人是多少，如果一個一個肩靠肩、手拉著站在一起，足足可從內蒙古，一路排到北京的紫禁城去。以是康熙發出千古之問，白起要挖多大的坑，才能活埋這40萬個趙國兵士？ 

以此可知，歷史災難的死者人數，就算是出於無心的口耳相傳，也會自動膨脹，更何況出於政治立場的偏執、政治利害的需求。 

但這種現象又不獨中國使然，西方實在也不遑多讓。 

公元16世紀中葉以後，法國發生長達35年的宗教內戰，其中最著名的，當數發生在1572年8月23日晚間的「聖巴托羅繆節大屠殺」。在這個本來要紀念基督耶穌十二位門人之一的節日前夕，當時的天主教派卻以巴黎各教堂同時間響起的鐘聲為號，大舉屠殺與之對立的胡格諾教派新教徒。

 光是這個晚上死於非命的人數，從最早的2000多人，在各種抄寫的文本內，逐漸增加為3000多人，逮至20世紀，又上升成5000多人。 

這種自動遞增的狀況，不能不讓人赫然發現，原來死者也有生育能力，特別是在歷史不幸事故中犧牲的，都可以在幽冥地府結婚生子，否則就不足以安慰日後的政治野心家、窮極無聊的八卦媒體，以及台灣的政論名嘴。 

另外，透過聖巴托羅繆節大屠殺的這個晚間，8月23日也，不也和發生在台灣的823砲戰是同一個日子嗎？ 

這種歷史上的巧合，實在不是巧合，因為一年只有365天多一點，而人類歷史卻至少長達6000年、7000年之久。你是從哪裡來的，你從何所生，你真的非要每年的228這一天，消費這樁基於偶然而發生的歷史災難，那你就得從元旦開始披麻戴孝，一直咒爹罵娘的仇恨到12月31日為止。不是這樣嗎？ 

讓我們把話說白了吧，類如陳菊這種歧視外來族群、前科累累的綠營政客，類如黃創夏這種假民主之名，賺通告費維生的政論名嘴，其實都是在228的死者屍體上跳舞，是228的受益者，而非受難者。他們的眼淚，出自鱷魚的心性；他們口中的譴責，其實是魔鬼的詛咒。 

不信的話，請去問問在這四天連假中趕著到武陵農場賞櫻的群眾，問問那些在南北各都會百貨公司趕集的老少中青，以及去外面打牙祭，卻赫然發現每家餐廳都擠滿顧客的消費者，問問他們吧，還在乎228死多少人，誰該悔恨60年仍不夠嗎？ 

答案其實是明顯的，絕大多數的台灣人早就擺脫了228的夢魘，如今還想藉此挑撥族群仇恨的，都不是228的受難者，沒有一個不是受益者。 

無，名天地之始。有，名萬物之母。凡想任意以之扭曲的，絕對都是心懷不軌的奸詐小人。