為了反核四，林義雄決定絕食自殺。可能在他以為，這是一種殉道的壯烈行為，因此連遺書都事先備妥。

問題在於，林義雄選擇絕食的地點，不在宜蘭自宅，而是當年林家血案的原址，可此地他老早捐給了基督教的義光教會。易言之，林義雄為了表達反核四的決心，決定把教會──這種屬於上帝耶和華的殿堂──當成自殺的舞台，毋寧顯示林義雄根本是耶穌基督所痛斥的法利賽人，他把教會和自己的生命視為反核四的政治籌碼。

為此，讓我們先從世俗的觀點觀察，以自殺的行為表彰自己的政治主張，林義雄在台灣不是第一個，例如施明德的哥哥施明正先生，即是在1988年為了聲援當年在牢中絕食的弟弟，採取同樣的行動。如此不吃不喝四個多月，施明正終於死在自己的家裡。

死後，綠營無人聞問。

請注意，施明正的絕食地點，並未像林義雄這樣刻意選擇「死亡演出」的地點，也不大肆宣揚這個不見、那個不見的立場，就只是默默的在自宅中安靜死去。因此，他的自殺行為，就其政治立場而言勉強可說成是一種「殉道的義舉」。

然則如今林義雄的絕食，全然不是這麼一回事。他的自殺，必須先把舞台搭好，要有記者每天幫他寫起居注，還必須端起架子來，拒絕和前來探望的馬英九見面，把個自殺的噱頭搞得戲劇張力十足。

由此可知，林義雄倘若因此真的死了，倒也死得其所，死在自己搭好的表演舞台上，可絕不是真心為反核四而死。

尤其令人遺憾的是，他連決定自殺地點都要消費死去多年的女兒，顯然意在提醒社會大眾，不要忘了台灣人都欠他林義雄一家天大的人情。

職是以觀，林義雄絕非基督教認可的義人，恰恰相反，他的愚行正好證實他只是個強烈渴望鎂光燈的罪犯。

現在讓我們從基督徒應有的觀念探討，就《舊約》而言，摩西的十誡分別出現在〈出埃及紀〉第20章，和〈申命紀〉第5章，其中的第6誡明明白白告訴上帝的子民──

「你不可殺人！」

在此讓我們問問那些反對死刑的台灣公益團體，林義雄可以為了滿足個人的政治主張，不惜以殺害自己生命要脅整個社會聽命於他，你們為什麼不站出來嚴厲譴責他的惡行？

復次，為了強調基督徒自殺是一種不可饒恕的蠢行，使徒保羅在〈哥林多前書〉第4章，如是警告：

「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼，若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人，因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」

因此自殺是犯了敗壞神靈的邪惡行為，更何況以此表演，以此要脅馬政府和台灣民眾，更是邪惡中的邪惡。就算他因此而死，有何殊堪憐惜之處？

當然，支持林義雄絕食，提供處所讓他自殺的義光教會，以及長老教會那派特愛惡搞政教合一的偽基督徒，一定會聲辯上帝容許子民為殉道而自裁，甚至刻意曲解耶穌基督的〈登山寶訓〉：

「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。」

可請注意，「受逼迫」和「選擇自殺」基本是兩個不同的概念。耶穌可沒說「為義而自殺」是值得嘉許的行為吧？更何況林義雄也不是「人為朋友捨命，人的愛沒有比這個更大的」這種義行，差得太遠了。

準此，我們自然明白了，林義雄的絕食自殺，其實只是一種政治秀，因此犯了基督教絕不容許的雙重罪惡行為，一者消費自己的亡女，二者侮衊《聖經》和教會。這兩種，都是必須被剝奪其基督徒身分的大罪，其死何足惜哉。

何況有這麼多同黨人士都樂見其死，正如同鄭南榕那樣，你林義雄不死，民進黨如何重返執政舞台？

為反核四自殺，只是假議題。