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| 2008/01/06 14:38:27瀏覽725｜回應1｜推薦3 | |
| 一般人認為，禪宗以「教外別傳，不立文字；明心見性，見性成佛」為最大教義，所以禪宗不講究六度或救度，這個觀點有待商榷。 慧海禪師說：「飢來吃飯，困來即眠」確實是禪修的極高境界。不過，從另一個角度來講，一個人要如何才能做到老實吃飯、老實睡覺？這樣的心無掛礙，心安理得？這當中當然經過很多的修練和救度，否則又如何能老實吃飯、老實睡覺？ 因為，「老實吃飯、老實睡覺」只是一個表象，我們並沒有看到他將「六度」深化到內心裡的實相，猶如小孩看到國手打籃球彷彿極其輕鬆，殊不知很多功夫已經內化無形了。豬最能老實吃飯、老實睡覺，不知死之將至，快樂無比，但牠不知精進，所以終究是豬。人知道精進，所以脫離三惡道，此人身之可貴！ 六祖慧能本來以「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」一偈得到禪宗迦裟，但到後來的〈六祖譚經〉卻直籲四宏願：「眾生無邊誓願渡，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，將「眾生無邊誓願渡」擺在第一位，可見六祖對救度的重視。 禪宗達摩祖師不立文字，當初從天竺至復旦時，只攜＜楞伽經＞一經，可見該經在禪宗的崇高神聖地位。 ＜楞伽經＞卷第一云：「大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定、及心智慧；離陰、界、入，解脫識分別相，觀察建立，超外道見，無色見」，其中前半段為「行六度」，後半段為破我執，以「明心見性」。 ＜楞伽經＞卷第二多次提到「饒益一切眾生」，＜楞伽經＞卷第三：「能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人」，可見禪宗實有救度之心。但，講究空、無生、無二、離自性相的禪宗如何行六度？＜楞伽經＞卷第四： 大慧菩薩復白佛言：「世尊，如世尊說：『六波羅密滿足得成正覺』。何等為六？」，佛告大慧：「波羅密有三種分別，謂世間，出世間，出世間上上……」 世間波羅密，是執著天人福報的六度。出世間波羅密，是希望出脫生死輪迴的六度。出世間上上波羅密，是不生任何妄想的六度，不見有修六度與所修六度，知六度皆為自心。 因此禪宗行六度的最高境界，就是心不執相，心不執行，心不執性，就世俗的語言來說，就是已經內化無形了，行而無念了，而並非不行六度。 附帶一提，學禪究竟是頓悟法門，還是漸悟法門？＜楞伽經＞卷第一云：「佛告大慧：漸淨非頓」，復言：「譬如明境，頓現一切無相色像」，可見，「性當漸修，理當頓悟」，兩者並進，則能去我執見，明心見性了。 |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
