命以用神為緊要，看用神之法，不過扶抑而已，凡弱者宜扶，扶之者，即用神也；扶之太過，抑其扶者為用神；扶之不及，扶其扶者為用神。凡強者宜抑，抑之者，即用神也；抑之太過，抑其抑者為用神；抑之不及，扶其抑者為用神。

如木弱扶之以水，水扶太過，制水以土，水扶不及，生水以金。木強抑之以金，金抑太過，制金以火，金抑不及，生金以土。至同類之相助、財氣之相資，亦扶也；生物洩其氣，克物殺其勢，亦抑也。

【三條魚評曰】格局，是八字理論的核心結構，是命盤的分類，具有某種中性的意涵，卻又不完全是中性的邏輯分析，嚴重牽涉到社會評價的標準。特定命盤要歸在某種格下面，本身就有困難，更不用說〈卷一‧看格局法一〉，陳素庵一句「凡正格未有不相兼者，官殺必兼印財，印財必兼官殺，食傷必兼印財」，當頭一棒，把許多八字神棍打得七葷八素。

「成格」和「破格」的標準更是包含許多難題，從局化局的所從所化，「一行得氣」的變格，就算命盤結構的主氣是傷官、七殺、祿刃比劫，都必須「生之助之」，為什麼先前談到的傷官格和七殺格卻是「制之化之」？祿刃比劫更慘，根本不被當成“正格”。

當然可以把理由歸到經驗法則、歸到「社會環境對八字理論的反饋作用」，隨著社會環境的劇烈變化，也有充分的理由去修改經驗法則，問題是在標準格局的定義以外，有很多中間的模糊地帶，如果沒有找出這些經驗法則背後共通的原理，那些模糊地帶就只能“見人說人話、見鬼說鬼話”。

〈卷一‧看用神法〉就是討論這些原理：

「命以用神為緊要」，“用神”兩個字、大家都能朗朗上口，最大原因是“格局”很容易了解，人有人格、品格、性格、乃至命格，“用神”很難了解，隨隨便便唬爛幾句、大家聽到霧煞煞，“轉移焦點不能改變犯罪的事實”，大多數健忘的人，卻馬上把問題忘得一乾二淨。

「看用神之法，不過扶抑而已，凡弱者宜扶，……，凡強者宜抑，……」，這段話可以天花亂墜的擴展，歸結起來就是六個字：「不過扶抑而已」，講了半天其實等於沒講，接下來的「如木弱扶之以水，……亦抑也」，只是把扶抑的原理放在具體的五行上面來解釋，講了半天，其實還是等於沒講。

這些長篇大論可以用四個字概括：「隔靴搔癢」！

只要了解什麼叫做“扶”、什麼叫做“抑”，再加上五行的生剋關係，上面這一大段話，馬上、立刻，就了解了！問題是了解以後，還是看不懂命盤。

比較具有研究價值，是最後的幾句話：「同類之相助、“財”氣之相資，亦扶也；生物洩其氣，克物殺其勢，亦抑也。」三條魚必須承認看不懂「“財”氣之相資」的“財”是什麼意思？在八字命理的生剋制化的關係中，“正偏財”的作用是最曖昧的，財生官殺剋日主、財又能破印，再怎麼用力的解釋，也沒辦法把“正偏財”界定在完全是“扶”的作用上。