且或即此一字，而助格破格亦在此，是以吉處藏凶、凶中引吉，昔賢諄諄言之，豈不精審乎。

若人命更有令神無力、六神皆輕，不敢取某神為格者，固多下命，亦有上命，此亦隨柱斟酌、逐運消詳，不必膠執取格也。

【三條魚評曰】「若人命……固多下命，亦有上命，……。」其中的「固多下命」是針對命盤的構造，「亦有上命」是針對實際的結果。這段話的意思，不就是正官格和印格的命盤構造反映的能力雖然比較差，卻也有可能達到一般性以上的成就嗎？否則明明一條爛命，第一流大師都認為的爛命，「令神無力、六神皆輕」，根本看不出來能夠做什麼，卻偏偏躍上枝頭當鳳凰，就好像台灣某個女人的能力只能夠推輪椅，偏偏輪椅上面坐著第一夫人，他的老公就因緣際會成了董事長，這種狀況除了「隨柱斟酌、逐運消詳」，你還能怎麼辦呢？

不過，八字命理是一種經驗科學，既不是哲學、更不是王子與公主的愛情童話，意外得來的東西，終究還是一場空。一條爛命不代表他的一生都要撿垃圾，只代表意外得到的收穫沒有辦法生根發芽。

我們談論很久的問題：「正官、食神、偏財、偏印」為什麼生之助之？「偏官、傷官」為什麼制之化之？最初是把責任歸在封建社會的意識形態，這樣的解釋有很大的問題，因為八字命理學家看的是結果，封建社會再怎麼鼓吹，沒有相對應的成就，也不可能成為八字命理的法則。

認為封建社會的意識形態必須擔負一切的責任，就好像在封建社會以外，問題就會自動消失。近代西方的婦女運動、包括台灣的施寄青和婦女新知那些人，典型的思考方式就是把封建社會當成代罪羔羊，事實上呢？我們發現民主社會不見得比較好。

前幾節藉由「社會環境對八字理論的反饋作用」，徹底解決這個問題。在新的解釋方式下，不需要設定代罪羔羊，什麼樣的社會觀念、就造成什麼樣的「成格」和「破格」，八字命理學家觀察結果，自然就會形成什麼樣的八字理論。

簡單的講，八字理論是上層建築、社會環境是下層結構，下層結構必然決定上層建築，這是社會解放的先知馬克思在一百五十年前就已經告訴我們的規律。

當然，我們有權利思考一個抽象的哲學問題、撇除特定社會結構的一個命理問題：假定某種原初的狀態，比如西方哲學家盧梭在《社會契約論》思考的原初狀態，在那時，人還沒有受到社會結構的影響，生之助之的「正官、食神、偏財、偏印」會比較好嗎？制之化之的「偏官、傷官」會比較好嗎？答案極有可能是否定的！不過，已經說了，這是一個哲學問題，因為所有真正的命理問題必定發生在社會結構裡面。

八字命理既然是經驗科學，就必須按照現實狀況的發展來解釋，不論

〈卷一‧看命總法一〉之１：「係正官、食神、偏財、偏印，則宜生之助之，係偏官、傷官，則宜制之化之」，

〈卷一‧看命總法一〉之２：「祿刃比劫……，均不以取格」，

〈卷一‧看格局法二〉之２：「故古人立官、殺、印、財、食、傷之名，而六格出焉」，

〈卷一‧看格局法二〉之５：「不易見也」、「未及察也」，

以及現在的「隨柱斟酌、逐運消詳」，都同樣是經驗科學運作邏輯的產物。所有的經驗都是個別性的，你的經驗不同於我的經驗，中國的經驗不同於美國的經驗，現代的經驗不同於古代的經驗，把一種經驗套用在另一堆人的頭上、還強迫對方一定要接受，就是標準的「削足適履」。

不過，也不需要過度悲觀，既然稱為科學，就會有放之四海而皆準的法則，〈卷一‧看命總法一〉之４：「清而有神者貴、濁而無氣者賤，純粹中和者貴而安、奇怪偏駁者貴而危。」三條魚認為就是非常重要的普世法則，套用近代西方哲學的結構主義來解釋，它代表人類的內在結構、反映人類思想的公分母。

當然，八字命理能夠持續的受到注重，很重要的原因就是某些命盤可以不受社會評價的影響，它有可能是逆勢竄起的英雄、也有可能是扶不起的阿斗，我們可以把這類的命盤視為「成格」和「破格」的標準範例，按照數學的機率理論來看，如果將某種“格”的定義下的命盤劃成常態分佈的曲線，這類的標準範例就處在常態分佈的最兩側，這類的命盤必定在八字命理的理論受到最大的重視。

「成格」和「破格」的標準範例，是不是人類思想的公分母？

三條魚認為“是”，不過，哪些是個別經驗？哪些是普世法則？當然不是三條魚說了算，也不是任何一個人能夠決定，只有“結果”才能劃岀分界線。

不論經驗科學、或是理論科學，只要承認某個東西是科學，不是哲學、也不是藝術、更不是宗教，那就只有“結果”才能擔任最後法庭審判的法官。

話說回來，到底什麼是“結果”呢？現代的電腦科技這麼發達，把一大堆人的八字命盤和生平履歷都扔進電腦，就會有“結果”出來嗎？

哈，如果那麼簡單，三條魚就無用武之地了！

三條魚認為的經驗科學必須具備三點特質：一是經驗、二是科學、三呢？猜猜看吧！