推命先看日干，或得時、或失時，或得勢、或失勢，下坐某支，緊貼某干，於日干生剋扶抑何如，隨看餘三干及四支，於日干生剋扶抑何如，此恆法也，然不特日干而已，凡柱中干支皆當如此研究，如看年干，先看得時得勢否，下坐何支，緊貼何干，於年干生剋扶抑何如，隨看餘三干及四支，於年干生剋扶抑何如，月干時干亦然，如看年支，先看得時得勢否，上載何干，緊貼何支，於年支生剋扶抑何如，隨看餘三支及四干，於年支生剋扶抑何如，月日時支亦然。

如此一一研究的確，然後用之為官殺、為財印、為食傷，其是強是弱、當用當捨，自然精當無差，洞澈不惑矣，此看命第一要訣也。

從〈卷一〉開頭的兩篇看命總法，很清楚的表現《命理約言》這本書不是一個人的單一創作，而是一本收集各方看法的雜集，就像明朝的《三命通會》，即使我們退一萬步、同意作者是萬育吾，裡面的文章也不是萬育吾寫的。兩本書的差別，在於《三命通會》是本標準的大雜燴，所有和八字有關的雜文大概都收錄在裡面，這種做法的好處是可以避免文章隨著時間的流失，《命理約言》卻是經過作者篩選整理的八字要訣，呈現出作者一部分的主觀看法。

這兩篇看命總法，表現出陳素庵認為「推命先看日干」，然後研究「生剋扶抑」，可是在兩個地方表現出重大的差異，第一，其他干支扮演的作用，在〈看命總法一〉明顯的相對不重要，第二，日干與其他干支的強弱的判斷，似乎也有不同的標準。

〈看命總法一〉的觀點，比較接近台灣近代八字命理的主流看法，三條魚習慣以鐘義明先生的看法作為這種八字派別的代表，李銘城先生在《子平命學真機》的序言，對於鐘派命理的源流，畫龍點睛的描繪出基本的輪廓：

「現今子平命學，大都師法〈滴天髓闡微〉、〈滴天髓徵義〉、〈子平真詮評注〉、〈窮通寶鑑〉，以前清任鐵樵、民初徐樂吾等著作。而後南有袁樹珊、北有韋千里等，如出一轍，以人命之出生年月日時，排列四柱八字，依出生月令節氣，視日干強弱，取扶抑、病藥、通關、調候等作為用神，再參酌神煞，斷論人命吉凶禍福。」

簡單的講，鐘派命理就是根據日干強弱、定出「格、用、喜、忌」，所有其他干支只是作為這種思考架構下的輔助，如果某個干支判定為“忌”，就是去之而後快，一切能夠將他拔除的原盤干支、流年、大運就是好的，根本不需要像是〈看命總法二〉：「然不特日干而已，凡柱中干支皆當如此研究」。

但是，根據三條魚的研究，這種論命方法根本什麼也論不出來。

如果不相信，叫那些大師用這種方法論他自己的命，看看會有什麼表情？

這是一個超級大謊話、也是一個超級大笑話：大家口耳相傳的標準八字論命程序，最後，推論出的結果經常都和實際狀況不符。怎麼辦呢？第一，大家紛紛默認八字根本就沒用，還是養小鬼最實在。不過，小鬼可不是那麼好養的，如果沒有晨昏定省、雞鴨魚肉的三餐伺候，當心他和三條魚一樣的難纏。第二，〈看命總法二〉的觀點、一開頭沒被重視的其他干支紛紛浮上了檯面，原本只要考慮月支扶抑的強弱，現在，年支、日支、時支的餘氣全部金光閃閃的發生了作用。從命盤來看，明明眼前的人去年應該大發特發的，他卻是滿臉的晦氣，「喔……你去年犯了太歲，流年的地支和你時柱的地支相沖，時柱是你的事業宮，衝到了，當然就是“仙草蜜”(先炒me)，被老闆炒魷魚了。」

你可能懂一些八字命理，看一看，時柱是“壬戌”，去年是戊子年，子怎麼會沖戌呢？旁邊的小鬼偷偷告訴大師你心中的困惑：「喔……，戌中有丁、是火的餘氣，子中藏癸水，水火相沖、癸水剋丁火，當然衝到了。」

這是八字命理嗎？當然不是！

流年和時柱相沖的，你知道全世界有多少人嗎？難道這些人全部喝了太多的“仙草蜜”？更何況，“犯太歲”的定義好像不是這樣吧。