格局有正有變，正者五行之常理也，曰正官，曰偏官，曰印，曰財，曰食神，曰傷官，變者亦五行之常理，而取用則異矣，曰從，曰化，曰一行得氣，曰兩神成象，曰暗衝，曰暗合，凡正格未有不相兼者，官殺必兼印財，印財必兼官殺，食傷必兼印財，推之須詳，取之須確，變格更宜精審，從化須極真，一行兩神須無雜，暗沖暗合須至當，俱勿依稀妄取，開列於左：﹝略﹞

【三條魚評曰】「格局有正有變，正者五行之常理也，……，變者亦五行之常理，而取用則異矣，……」所有八字命理的解釋，當然都是奠基在“五行的常理”，民國初年的徐樂吾大師，在《滴天髓補註》針對原書的「理承氣行豈有常、進兮退兮宜抑揚」做了下面的說明：「理者、五行之理也。氣者、四時之氣也。乘者、乘除也。以五行之理與四時之氣相乘除也。談命者不能專恃五行正理，須知天行之理與四時之氣，互相乘除而行，本無常道，必須隨氣之進退而抑揚之，方能斷其吉凶也。」這種模稜兩可、似是而非的解釋，在八字命理的研究裡面相當普遍。

「格局有正有變，……五行之常理也，……而取用則異矣，……」雖然是相同的“五行常理”，在命盤的推論上，卻有不同的取用方法。為什麼這樣呢？所有八字命理的重大爭論，都是從這個地方發生的。推到極點，包括「八字相同、命運卻不同」這種質疑，也是因為“不同的取用”。

近代台灣某些命理研究者，把“格”當成完全中性的邏輯結構，認為八字理論能夠建立在嚴格的邏輯分析的基礎上，認為單純從命盤的結構進行分析，就可以定出「格、用、喜、忌」。三條魚沒有資格去評論這種八字觀念的對錯，但是可以確定他們和傳統的八字理論完全背道而馳，在她們的書中，理所當然也就把傳統的命理觀念從頭批評到尾、幾乎沒有一個地方是對的。

陳素庵上面這段話，最值得注意的是「凡正格未有不相兼者，官殺必兼印財，印財必兼官殺，食傷必兼印財，推之須詳，取之須確」，這是什麼意思呢？

台灣的社會中，“定位”是一個高度嚴肅的課題，如果你是藍的，就必須和綠的劃清界線，如果馬英九是佛教徒，他就不可以同時也是基督徒，更嚴重的，如果你喜歡某個女人，就不可以再看別的女人一眼，所有違反“定位”的嚴肅課題的行為，都叫做“背叛”。

這種崇高到不行的社會，百分百看不懂陳素庵上面這段話，「凡正格未有不相兼者」？你已經被“定格”了、是個“正格”、不是妖魔鬼怪的“歪格”，你的用神、喜神、忌神都由佛教的八字大師規定好了，甚至你哪一年應該好運、哪一年應該倒楣，人家都已經規定好了。你就像是一輛騎在兩線道路的機車，法律規定只能在最右邊行駛，就算大客車、大貨車壓擠你的路權，還是只能乖乖的騎在右邊，盡量的用你的肺部吸收大車排放的廢氣，以減低地球的空氣污染。

結果，你居然跳槽了，就算不是跳槽、至少偷偷到別的地方兼差，或是你騎機車在馬路上，眼看一堆大車擠在你的車道上，你心存僥倖、騎到快車道上想要繞過去，一不小心，就有“照相達人”偷偷把你的車牌號碼照下來。

以上這種大逆不道的背叛行為，就是清朝初年的命理大師陳素庵認為正確的八字理論。原來，台灣社會的道德標準，已經提升到清朝封建社會的道德標準之上，按照這種方式進行下去，台灣人民應該很快就可以同登西方極樂世界。

阿門！