看命大法，不過生剋扶抑而已，

列下四柱，先看日干是何五行，

隨看月支，或是生我剋我、或是我生我剋，

如月支本氣透於天干，寅透甲、午透丁，即取為格，係正官、食神、偏財、偏印，則宜生之助之，係偏官、傷官，則宜制之化之。

【三條魚評曰】短短幾個字，已經說盡了當今八字命理論命的簡要程序。

編撰《命理約言》的韋千里雖然是民國時代的人，原書作者卻是清朝初年的陳素庵，清朝因為閉關自守、完全和西方文明的巨大進步脫鉤，歷經幾百年，八字命理的論命方式完全不變，倒也有內在的社會根源，不能說是八字命理的因循苟且。

可是，民國建立到現在已經將近一百年，整個社會文明的快速變化，可能遠遠超越過去的兩千年，八字命理卻仍然遵循原本的模式，這就讓人極度欽佩人類因循苟且的劣根性。

「月支本氣透於天干，……，即取為格」，這是八字論命最基本的原則，可是，同樣都是格局，「正官、食神、偏財、偏印」為什麼就是生之助之？「偏官、傷官」為什麼就是制之化之？偏官就是七殺、是陰陽同類而剋我，傷官卻是陰陽異類而我生，這兩種十神屬性的格局為什麼被視為負面的、遭受異樣的眼光、必須制之化之去之而後快？

單純從八字命理的內在邏輯，恐怕沒人能夠自圓其說。

按照三條魚先前在其他著作的解釋，原因非常簡單，因為這兩種十神屬性是一切社會變化的根源，如果從傳統封建社會的保守觀點來看、從傳統宗教觀念的政治打手來看，擁有這兩種十神屬性的人是所有造反、顛覆、破壞、再造新觀念的總根源，所有的政治打手必定把矛頭全部指向這兩種十神屬性的人。

況且，這種論命的觀念，「月支本氣透於天干，……，即取為格」，“格”變成一種中性的、極度弔軌的結構，「正官」格，理所當然，要生助“格神正官”，「傷官」格和「七殺」格卻是要制化“格神”？這好像和台灣當代許多八字論命的觀念不太一致吧。到底什麼地方出了問題呢？“格”這個口耳相傳的八字論命的結構，到底兼具正負喜忌的意義？或是完全都是正面的作用呢？