廿一世紀初的前言後語之三

第二堂 教育要注重文學

　　我們剛才講到記憶力。為什麼古人喜歡讀詩？是增加記憶力的。至少在我，以及我小時候的同學們的經驗，文學愈高、詩詞愈好，記憶力愈會增強。但現在的人看書不是讀書，光用眼睛看，變成近視，不是用腦子在看。昨天提出《禮記》裏的《學記》，講到一個字，“藏”，注意哦！入藏。我當年讀書都要背書，老規矩是這樣的：父親也好，老師也好，坐到我們前面，我們站著把書本蓋起來就背了。父親說：“嗯！背得很好，但你是硬記的，沒有真的背來。”我很不服氣，背得一個字都不差嘛！他說這樣會忘記的。我說我沒有錯啊，父親回我“是沒有背錯，但沒有入藏”。我聽了這句話更不服氣，也沒有注意。後來因為學了佛學和科學才知道，藏下去、藏在裏頭叫做入藏，用思想是記憶，這是一個關於腦的問題，古人說用心的心，不是心臟，是要把思想沉下去。

　　剛才我講到文學重要，一個時代一個國家，文化的基礎在文學。這五六十年當中，中國沒有出過一個文學家。譬如別人翻譯馬克思《資本論》的時候，我二十出頭；到我二十四歲看《資本論》時，很痛苦。為什麼？普通人在當時看這個是要殺頭、槍斃的，但因為我在中央軍校當政治教官，管政治的人非懂對方的思想不可，所以不得不讀《資本論》。可是我看了下半句忘了上半句，馬克思的文字不好，而且《資本論》是用德文寫的，更不好翻譯，加上翻譯的人文學基礎也不好，像現在的文章一樣都是堆積攏來的。所以我說我們現在沒有文學，只有手機上發的黃段子，好像還有點文學的氣味，可惜都是黃的，而且愈黃的文學氣味愈重些，不黃的倒不行了。你看文化發展到這種程度了。

　　剛才講到我帶兵參與第二次世界大戰以前，每天過的日子啊！當年抗戰的時候，我們在四川，常常看見小客棧一付對子，“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，好聽吧！文學很美。“雞聲茅店月”，這小客棧不是我們現在的觀光旅店，完全是茅草的房子，我們當年帶兵住的就是這樣，身上衣服裏都是蝨子，但躺下來就睡覺了，跟牛睡在一起。雞聲，早晨聽到雞叫，大概是寅時了，“人跡板橋霜”。很好的文學，這些句子我們很熟的，也是親身體驗。四川的客棧裏還有一個對子，“未晚先投宿，雞鳴早看天”，天還沒有黑，叫你趕快在這裏過夜，不要再向前面走了，不然夜裏看不見。

　　還有清人兩句詩，我們小的時候讀過，“世間何物催人老”，人世間哪些東西把人催老了？“半是雞聲半馬蹄”，半是雞聲，每天早晨天不亮，就被晨雞叫著早起；半馬蹄，不管天再冷，擦把臉，騎上馬就要走，把人都催趕著老了。這種日子我們過了好幾年。現在的人我看也是這樣，這個雞字變成飛機的機，天天要趕飛機，“半是機聲”同音的，馬蹄兩個字我改不了，變成輪胎，平仄不對，就唱不出來了。我們以前是“世間啊……何物……催人老，半是……雞聲啊……半馬蹄……”這樣用唱誦的。所以古人的詩有畫境，詩中有畫，畫中有詩，這是中國的文學。教育要非常注重文學，所以中國以前講禮教、詩教的，這個禮樂，樂包括音樂、跳舞、作詩都在內。

化民成俗的師道

　　注意啊！要曉得中國文化分三道，師道、君道、臣道。師道是超然物外的，所以可以做帝王師；我們稱孔子為先聖，也稱先師。我說我們有幾個老師，除了孔子，還有老子、釋迦牟尼都是，耶穌、穆罕默德是副教授。這些聖賢都是我們的老師，是教育家。師道超越了做領袖做皇帝的君道，和做宰相、做好幹部的臣道，這三道本來是合一的。中國文化的教育，就是使你走這三條路，教育家走師道，以師道自居。古禮上，皇帝見到老師要下拜，老師不須要拜皇帝的，師道很了不起。我們想要以教育家，以師道自居，在人格的建立上就有所不同。像我們喜歡走這個路線，大丈夫不能立功於天地，不能使國家太平，只好走師道的路。

　　那麼師道的目的是什麼？就是傳統文化上的“化民成俗”四個字。“化民成俗”是師道的精神，“不朝天子，豈羨王侯”，皇帝也必須要尊師重道。中國幾千年講私人辦教育，現在是政府辦學校。我常常給同學們講，從推翻滿清帝制以後，拿最好的學校如有名的北大來講，你們知道北大第一名的同學有幾位啊？有哪個人知道第一名是誰的？清華第一名的幾十年來有誰啊？他們做出了什麼事業？拿上海來講，你們現在看到每個學校畢業的同學，社會上能立足的、事業做得很好的，或者最有錢的，哪個是名大學畢業的啊？不多吧！不要迷信這個了，教育不是這個道理！不管哪一行業，社會上成名的人士，不一定是從很好的學校出來的。這就是性情，他的稟賦問題了；教育只是一個增上緣，我們做老師的儘量幫他、培養他，使他依靠自己的稟賦站起來，這是教育的目的。

　　我自己的感想，就像古人的兩首詩，你們看看，詩的文學味也很好的：

雨後山中蔓草榮，沿溪漫穀可憐生

尋常豈藉栽培力，自得天機自長成

　　“雨後山中蔓草榮”，一陣大雨下來，山裏頭的草就長起來了。這是詩哦！文學哦！我們國家這一百年的命運，遭遇到這樣大的一個劫數，就是所謂的雨後山中；而現在青年人、新的一代站起來了。

　　“沿溪漫穀可憐生”，沿溪滿山谷都是草，這些草自然就成長了，那個草好可憐，可是它自己長得很快。我們生命活著，後代青年成長起來，也是非常可憐，靠自己成長。

　　“尋常豈藉栽培力”，尋常是平常的意思。“豈藉”，哪裏是靠人家栽培的力量。世界上長得最快的是草木，平常沒有農夫去澆肥料，也沒有人管，它也自然成長。

　　“自得天機自長成”，我的一生自己就有這個感覺，不是誰培養我出來，是我自己成長起來的。其實受教育的孩子們，將來好壞他自己會成長。我很感慨，一般社會上有成的人不一定受過好的教育，當然能受好的教育更好，我們並不否定教育。

　　還有第二首詩：

自少齊埋於小草，而今漸卻出蓬蒿

時人不識淩雲幹，直待淩雲始道高

　　“自少齊埋於小草”，你看自己教的學生，看不出他將來的成就，如果有先見之明看到，你真是一個好校長、好老師了。這小小的一棵松樹，是跟草種在一起，一起成長的。

　　“而今漸卻出蓬蒿”，很了不起的、幾千年的一棵大樹，它在草裏頭慢慢自己長出來。

　　“時人不識淩雲幹，直待淩雲始道高”，當它和草一齊成長的時候，當時的人，不曉得這棵樹將來會長到天那麼高，不知道它將來會變成萬年的古木；一直要等到若干年以後，它變成大樹、衝到天上了，大家看到，哎唷！好偉大，才受萬人景仰，有些老百姓還要燒香禮拜，當成神木。

　　這兩首詩就是講個人的成長，與教育有密切的關係，像我們同學裏頭有很多人今天都在社會上站起來了。“時人不識淩雲幹”，當時的人看不出來，“直待淩雲始道高”，現在看起來真不錯啊！教育就是這個道理。 什麼是意　志　精　神 我們對於教育的重點，剛才說過性情，性與情。那什麼是思想？學教育的特別要把這一點搞清楚。我先不拿佛學來講，那個太科學，太細了，就拿我們上古的文化《黃帝內經》講。其實，《黃帝內經》是我們最古老的醫書，《黃帝內經》靈樞篇，注重於經絡的，尤其對研究針灸的特別重要。靈樞卷二有個《本神》篇，這個本神的神，不是什麼神啊鬼啊，是我們的精神，生命的稟賦是“神”，我們講這個人有沒有精神的“神”。《本神》篇《法風》，法是效法，風是一股氣的意思，生命這一口氣，我們呼吸的氣一斷了就死亡。

　　黃帝問他學醫的老師岐伯，什麼叫做人的意志精神呢？岐伯回答說，“天之在我者，德也”。上天，這個是代號，生命的本來，我們中國講的天或者道都是代號，已經切斷了迷信的觀念，是科學哲學的來源。上面是什麼，真講起來是大科學，“形而上”的。什麼叫“形而上”？宇宙萬物都有形態、有現象，看得見、摸得著、抓得住的，但生命的本來，最初那個功能叫“形而上”，沒有形象的，更不是唯物的；但你說唯心也不對，心跟物都是因它而起的。現在這個問題不談，太高深了，屬於大科學、哲學。

　　“天之在我者，德也”，這一句話怎麼解釋呢？中國文化講“上天有好生之德”，上天給你的，稟賦來的。譬如這兩天我們四川大地震，地球裏頭的氣在震動了，這是大科學，可以生人也可以死人。所以“天之在我者，德也”，上天有好生之德。

　　“地之在我者，氣也”，從媽媽肚子裏出來以後，我們的生命得以維持，是靠宇宙以內一股能量。這個“氣”並不是空氣的氣哦，也不要看成瓦斯氣啊、電氣啊，不要搞錯了，這是一個代號。生命有一股能量的存在，要注意哦！

　　“德流氣薄而生者也”，這要認得中國古文。像我們當年十幾歲在廟子裏讀書，自己就看懂了，要是你看成氣很薄，那就錯了。“薄”者，逼迫也，我們小的時候讀兵書，“兵薄城下”，這個兵快要到城邊，就是用這個薄。“德流”，上天給我們生命是個流動的力量，它是動態的。“氣薄”，後天的生命功能隨時逼迫著我們的身體。就是這樣，我們生命的存在，四個字“德流氣薄”，上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量。所以中國文化裏頭有很多寶貝啊！你古文不好，古書就讀不懂。

　　“故生之來謂之精”，講到人的身體了。上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量，變成生命的存在，就產生精。精不是男女性交出精的精哦！精就是現在講的細胞、基因，或者荷爾蒙，我們這裏翻譯不叫荷爾蒙，叫“激素”，這些都屬於精。“故生之來謂之精”，所以老了、病了，人就瘦了，細胞出了問題。

　　“兩精相搏謂之神”，有陰陽氣在裏頭，它是講唯物了。這個生命有兩精，陰精和陽精，每個人本身有陰陽的精。“相搏”，兩個互相糾結合攏來，這個力量絞起來就產生神了。所以我們老了，眼睛老花，神不夠了。像我現在還可以，因為我曉得養神，養精養神叫保養精神。

　　“隨神往來謂之魂”，腦筋的思想叫做魂，靈魂。在中國文化的靈魂是唯物的嗎?不是，但也不是唯心的，是唯物唯心兩個同體變化來的。隨神往來就是魂，我們思想是魂。所以看古書，或看古代木刻的畫，人死了，這裏出來一條線，上面靈魂出來了。做夢叫神遊，我們古文講自己做夢，神離開頭頂去外面，魂出去了，先由腦通到心臟，全身通的，“隨神往來謂之魂”，它跟著這個神跑。以前老一輩子的人，會看老人的生存時間。譬如我有一個老師，有一次我父親告訴我，你那個老師我看不久之客了。不久之客就是活不久了，在這個人世做客的時間沒有多久了。我父親對我講，旁邊就有人問他，你怎麼知道的？我父親說，他的神已經張開了，像花一樣張開了、散了，看到人茫茫然，所以就不久了。這是說“隨神往來謂之魂”。

　　“並精而出入者謂之魄”，魄是睡著了的那個氣，我們睡著了身體還在動，會呼吸，呼吸同肺很有關係，這個叫做魄。魂魄是兩件事，你要研究中國字的不同哦!它們歸於哪一類呢？歸於鬼神這一類。什麼叫鬼神呢？往下面去的叫做鬼，向上衝的叫神。鬼字旁邊有個云字的叫魂，鬼字旁邊有個白字的，一股氣，叫魄，就是呼吸，就是心臟跳動。你們如果看過死人，到醫院裏看到快要死的人，他那呼吸，呵!呵!呵（急促狀），就是他的魄快要散了，呼吸快要完了；它同呼吸關係很大。

　　“所以任物者謂之心”，中國文化中，精、氣、神、心是分開的，這個心不是講心臟哦！你把它當心臟看就錯了。心，就是我們能夠思想、能夠記憶、能夠作用的能，用一個代號叫做心。你看我們中國的心字很有意思吧!

　　黑板上寫的這個心字，同我們心臟解剖出來一樣的，心窩子這裏有個窩窩，空的嘛！像半個月亮一樣向上，上面沒有東西，裏頭也是空的。另有三點在外面，這三點是什麼？精、氣、神，這就是心了！我今天告訴你的是古文對文字的解釋，如果把這個心當成心臟就錯了，如果要當心臟，就要兩個字連起來，心字加個臟字，才是心臟。

　　“心有所憶謂之意”，你們辦教育要注意，教育兒童增強記憶，心要寧靜，我現在重點給你講這個。心隨時憶念，所以要你背書，要你背來。你們同學說我記憶力強，我現在比以前還更強，強在哪裏？心有所憶，一個好的句子或者是好的問題，我留意了又留意，記了又記，是自己叫自己，不是叫腦，是叫自己這個主子你不要忘記了。怕忘記了就反覆記，可是還需要幫忙的。他們跟我比較久了，他們知道的，有時我夜裏想到東西要寫，明天要打字，就趕快記下來，有時候電燈關了，我拿一張紙閉著眼睛就寫了，懶得開燈。為什麼？萬一有一天老了瞎了也要寫嘛！大概意思畫出來。你問他們，我怕打擾別人睡覺，經常寫好了放在門下面，他們隔天一開門就看見了，曉得這個要打字出來。不像你們記憶力散亂，一天到晚在玩，自己又都在鬧情緒，沒有恢復到先前的記憶。心有所憶，是回憶，隨時回想這一句話。譬如我經常要背，“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，已經有記憶就不要這個意志了，這個意志是分析的，能記憶就已經不需要分析。“心有所憶謂之意”，意跟心不同的哦!

　　“意之所存謂之志”，人要立志，很堅定的意志。學醫的人，不管中醫西醫，希望病人跟你配合，怎麼配合？告訴病人：放心，一定會好！增強他求生的意志。所以醫生曉得這個病人救不了，但還會告訴他，“沒有問題的，沒有問題”，然後轉過來跟他家裏的人講，“不行啊!準備後事吧!”不能給他聽到，你要保存他那個求生的意志，給他希望，使他堅強。

　　“心有所憶謂之意，意之所存謂之志”，意永遠保存著，謂之志，志跟意是這樣的差別。中國字心字上面加個士，士是知識分子、讀書人，受過文武教育的叫做士，士的心叫做志，堅定的意志，“我要這樣做”的意志。

　　“因志而存變謂之思”，思和想兩個不同。你看中國上古的醫書裏就有，並不是佛學來了以後才有的，可是一般的醫生不讀這些，可惜啊！所以醫學不會再高明了。一個好的醫生，他的意志、記憶、分析，一定很堅強。因志而存變，知道內在的變化叫做思，這個是思想的思，不是想，想是粗的。思是很細的，所以我們文學上叫“沉思”。科學家發明，哲學家研究邏輯，都是“因志而存變謂之思”。

　　“因思而遠慕謂之慮”，大學之道講，安而後能慮，慮包括了思想，這和佛學不同了，它是科學的。因你的意志而存變，心裏有這個觀念求變化，是思想來的，因思想考慮很多，很細密，這個叫做慮。這個慮字呢？老虎的頭，再下面是田，就表示這個身體的中心在胃這裏，放在心裏頭。所以這個慮，是很內在的思慮。

　　“因慮而處物謂之智”，智慧是最高的，它不是思想來的。因慮，因為他內在的思慮，研究這個問題，譬如我們講，你要考慮考慮，我們中國話都是這裏來，叫人家多想多研究，考慮完了，不用思想，不用意志，忽然一個靈光發現，那是智慧。所以智慧不是思想出來的，也不是心出來的，是神出來的，這又回到神了，所以說智慧可以通神。 　　這些就是告訴大家，教育是這樣的道理。這裏講“心、意”，還沒有講到佛學的“心意識”，佛學講的心意識就包括後面的智慧了，那個就是認知科學，生命科學。 　　“心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思”，我大概這樣帶領大家研究一下古文，讀一下，它的內容很深的，你們自己背來，去研究。

　　“因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智”，處物，就是對付萬物、對待世間人，如此能夠做事了，這是智慧之學，教育的目標在這裏，教育的作用也在這裏。

　　所以我一開頭就叫大家不要光憑興趣辦學，不管你是出錢的創辦人，還是校長、老師，你本身必須要投入進去。不是說我辦個學校名望很高，那開個豆腐店也不錯啊！何必辦學校呢？再不然開個按摩店也很好，每次給人家按一下也可以拿五十塊錢啊!

　　好，我們今天先講到這裏。粗淺的貢獻大家這一點意見，很多想講的話一時講不完，謝謝。 第三堂 辦教育的人們

——教導孩子感恩

　　張老師說她的經驗，她說：

　　我跟同學們說，第一個從你的生活上做起，你們會不會說“謝謝”？會不會說“請你”？會不會說“對不起”？都會。我說你們有沒有想到，我們要常常說謝謝。他們就說，我們也有說過謝謝。

　　後來我就跟旁邊的那些領導講，我說各位在座的領導，你們要注意到我隨時隨地在說謝謝。他們就點頭。在吃飯的過程中，服務生端水來、換個盤子，都說謝謝，那整個桌子上就我一個人在說謝謝。可是我發現服務生很開心。所以我就跟那些小朋友講，我說我們不要光想說人家該為我們做什麼？

　　人家幫我們做的事情，我們都要感謝。一般都認為說我付錢來吃飯，沒有道理跟他謝謝。可是我們要從另外一個角度想，他幫我們做了事情啊。我說大家要時時用這個方法提醒自己，訓練自己多說謝謝。

　　我舉個例子，我住的那個小區，後面有個擦鞋、修鞋的鞋匠，有時候我拿著皮鞋去擦，擦了以後我說，謝謝你，你辛苦了！那個擦皮鞋的是個年輕人，三十來歲，我對他講了謝謝以後，他瞪著眼睛看我，說我可不可以跟你談談。我想是不是我說那聲謝謝對他心理有什麼觸動，結果他就搬他的小凳子讓我坐，他一站起來的時候，我看到他是個殘疾的人。他說我從小就小兒麻痺，行動不方便，所以在外面常受到欺負，而且人家對我非常歧視，我心裹對我母親很懷恨，恨我母親為什麼要把我生得殘疾，我恨這個社會為什麼要瞧不起我。他說今天我賺你的錢，應該我跟你說謝謝，你怎麼反而跟我說謝謝呢？

　　後來我就告訴他，我說我非常敬重你，我在外面看到很多不殘疾的人，他們在討錢，甚至是假裝殘疾來乞討。你雖然有殘疾，沒有向人家乞討，你以擦皮鞋來維生對不對？我說這就是你做為社會的一分子，對你個人負責，對社會負責，你沒有把自己變成社會的累贅或渣子，這一點我很敬重你。再一個，我從你擦的這個鞋子上來看，你把鞋擦得很乾淨，連鞋底都擦得乾乾淨淨的，可見你對你的工作非常專心，是用心在做事情，從這一點就可以看出，你不是應付客人，隨便騙客人的錢，你是真心的把這個事情做好，也就是說，你對你的工作負責，對不對？我說這一點我也非常敬重你。第三點，因為你把我的鞋擦得很乾淨，我穿在腳上很開心，你讓我開心就是對我做好事，所以你不要以為說做好事要錢來做。我說你只要把自己的工作做好，使人家開心就是做好事了，所以我要謝謝你。同樣的因為我謝謝你，你也很開心，你今天跟我講的這些話表示你心理有很多障礙。

　　他說是啊！他說我聽了你的話心裏面很震撼，而且我很感動，我覺得還是被人尊重的，不是說被人家歧視。我說，所以一件事情要從各個角度來看，你認為說你收了我的錢應該跟我說謝謝，可是我不從這個角度看，我從另外一個角度看，你把我的鞋擦得很漂亮，讓我很開心，所以我應該謝謝你，我從這個角度看的話，就處處在尊重人家，處處在為人家著想，處處在製造一個很快樂的氣氛。我說大家都從這種角度來看事情的話，我相信這個社會就很祥和。所以我說你不要認為自己殘疾，你今天有這種感覺是不是心裏很溫暖？他說對。我說你的心現在很溫暖，你的心門在打開，就是你以前的心胸很瘀塞，現在你是不是覺得很鬆了，好像要打開的樣子？他說是這種感覺。我說你的心門一打開，視野就不一樣，觀念也會改變，你看事情就會從好的角度來看，而不會去鑽牛角尖。你一時鑽牛角尖就會埋怨這個埋怨那個，對人很不服氣，就會恨人家。我說你同樣過一輩子，快快樂樂的過也是過，整天愁眉苦臉怨恨也是過，你為什麼不快快樂樂的過？我說你碰到一次這樣的人，可以影響你的生命觀念，在我來講我就覺得功德無量，所以我也希望你們可以想一想張老師今天跟你們說的話。

　　我舉出這個例子跟那些同學們講。我說同學們你們在學校，要用這個方法來訓練自己，告訴自己說那些事是他人為我做的，不要想說這些事是他的工作，他幫你端一杯水，或者同學們幫你遞一張紙，或借個東西給你，你都要隨時說謝謝，而且要很真心的感謝。這樣的話，每天晚上睡覺前你回想一下，今天說了多少的謝謝？我說你一定說了很多謝謝，你說了很多謝謝，就表示有很多人幫忙你對不對？他們說對。

　　有些孩子，不是孤兒就是家庭非常窮困的，這些同學心理多少都有偏差，可是如果能這樣想的話，你會覺得自己並不孤單，還有那麼多人在關心我對不對？你就會感覺很溫暖，就會像我剛才講的那個腿殘疾的叔叔一樣，心門就會打開，你的觀念就會不一樣，就會感恩。所以為什麼張老師跟你們講感謝這兩個字，不是只是一個行為，而是在這個行為的過程中，互相學習如何作人做事。我說由這些行動，張老師教你們，你們會學會感恩，會覺得自己在這個社會上還是有很多人在幫助你，你不要光想不好的這一些，你要盡量想這些好的，這樣調整了自己的心態，那你就可以與人為善。在學校裏面每個同學都這樣子做，就會造成一股善良的風氣；學校形成一個氣氛，有了校風以後，就會有人來學習。

——品德問題

　　張老師又說：第一個我叫大家多說謝謝，第二個多說對不起。我問他們，我說小朋友你們如果在操場上玩的時候，同學互相撞到會怎麼樣？他們說會吵架，會打架。我說我在美國看到兩輛車子相撞，從來沒有見過兩個師傅下車在那邊吵架，弄得整條街交通阻塞的。他們下來都會彼此問，你有沒有受傷？你車子哪邊撞壞了？如果可以和解的，他們自己賠一點錢就和解了，不能和解的就讓員警和保險公司來處理。不像在大陸，下了車就在那邊吵架。然後我跟他們講，可不可以把車子移到路邊去談，不要影響交通，他們就講，這是我們的自由，你管什麼？我說各位同學你們有沒有考慮到，這就是文明的問題，我們中國有五千年的悠久文化，號稱文明古國，可是我們自己反省想一想，我們真的文明嗎？

　　我再舉個例子，上次有事情到北京，有一位記者約了我要採訪，因為我住在朋友家裏，不好讓記者到人家家裹來，外面又吵雜。那個記者就說，張老師啊！到我家來好不好？我家人都在國外，我一個人住，再把另一位女教授也約來，就在我們家裹談，這樣子就不受時間地點的限制。我說好。於是我從朋友家出門，到外面攔計程車，在馬路上攔了兩個小時，我居然上不了計程車。我說到這裏就問了，各位同學你們猜猜看是什麼原因？他們都猜不出來。我說早上高峰期空的計程車很少，每當我好不容易攔到車，後面就突然跑出一個年輕人跳上去，每一次都是這個樣子。我心裏很感慨，我這個老太婆不能到大陸來生活，因為我搶不過人家。我想因為奧運，北京一直在宣傳說要有禮貌，可是我自己實際碰到的這個情況，並沒有因為政府的宣傳，北京的市民就有改進的現象。所以這個問題在哪裏？我說這是品德教育的問題。

　　我談到這個事情的時候，旁邊那些領導也在點頭，他們就講張老師說的確實是這樣，而且很嚴重、很普遍。中央的政策我們抓不到重點要怎麼做，可是今天張老師講的這些確實是可以做到的，只要我們有耐心，堅持來推展這個方法，對小孩心理會有影響。 我就對他們講，所以我們要表現我們自己的文明。你們說要報答張老師，那你們就要聽張老師今天交代的，好好堅持去做，訓練自己多說“謝謝”，多說“對不起”，多說“請你”。你們請同學幫你做事，遞一張紙給你也好，借個橡皮擦也好，多說個“請”；你加上一個“請”，對方的感覺就不一樣。像現在我們推動和諧社會，我說如果大家都這樣做的話，這個氣氛就變了，所以不需要任何口號，從生活上這些小事情來做起，培養這些孩子們寬容包容的心，能夠謙讓，這樣子的話，整個社會就和諧了。

教育以變化氣質為目的

　　剛才是由張老師講起的，辦教育是改變氣質，不只是教學生知識，我的想法，我的經驗，都是一致的。古代書院裏頭，是以創辦的人為標準，例如朱熹在福建辦紫陽書院，是以朱熹為標準，進行人格的教育，對老師有要求，學生要進修，老師也要進修。剛才講的，如果老師自己本身不能修正，空口說白話，對學生的教育就沒有用。

　　所以老師的問題很大，不是你辦個學校就解決的。你辦孤兒院，辦學校，我始終惋惜你，我也曉得你有這個願力，你的願力是對的，但是你要想改變孤兒的教育很難，孤兒和艱難困苦的孩子，長大了只有兩種情況，一種是非常戚恩這個社會，想辦法做個好人，會報答這個社會，就像你一樣的，千萬人中只有少數幾個；其他一大半以上對社會是埋怨的，你對他再怎麼好，他心裏的根上（下意識）總有埋怨，這一點很難改變的。不僅孤兒教育是這樣，普通的教育也是這樣，這是人性最基本的問題。

　　教育是以變化氣質為目的，但是變化氣質是非常難的！我教了一輩子，等於說二十幾歲起，就看通看透了這些，可是我沒有放棄，還是朝這個方向在努力。我為什麼說不敢寫書？譬如大家都講跟我學佛，是否有人有成就我也不知道，我這個話是客氣話，跟大家客氣。我說的幾乎沒有人聽，沒有人真去做的，所以對教育我始終是很灰心，一輩子講教育無用論。孔子的一生，三千弟子，七十二個賢人，但是真正成就的，十來個人而已。釋迦牟尼佛一生也是這樣，儘管經典講的那麼鬧熱，真成就的只有十大弟子。教育是個犧牲，很難有成果；可是雖然如此，它的影響還是非常大。

　　我現在聽你們幾位講辦學，都是請老師的問題。當然請校長也很難，孔子來給你做校長，你不曉得請不請他，也不知道他會不會答應。所以講到教育，我是深深佩服文中子的，你們沒有讀過文中子的書吧？這裏有幾個同學聽我講過就知道。文中子的名字叫王通，是隋朝人，我們讀《古文觀止》有一篇文章，寫《滕王閣序》的王勃是他的孫子。文中子王通一開始有志於天下，後來不幹了，在隋朝那個階段退下來，講學河西，在山西一帶，培養出初唐開國時期的好幾個文武名臣，譬如房玄齡、杜如晦、魏徵、李靖等，這些都是他的學生。他自己本身不出仕，而把帝王之學教育給學生。他有一部書叫《中說》，很有名。中國三部有中字的書，一個是子思的《中庸》，一個是王通的《中說》，一個是翻譯過來龍樹菩薩的《中論》，都是很特別的書。文中子這三個字的謐號並不是帝王封給他的，是他的弟子們對他共同的尊稱。文中子是繼孔子之後，在隋唐之間承先啟後的一個人，是教育成功的一個人物。

　　我看你們的報告，都講了一段。 　　你們缺校長，缺教務主任，我想在湖南、湖北找恐怕很難。大陸教育這五六十年，已經很難改變，很難轉型了。大陸出來的學者很多，人才也很多，但是它的思想教育，在這六十年當中定型了，很難改變。 師才難得 　　剛才那個同學報告的有一點你注意，她是在偏遠地區辦孤兒院，那邊是我在抗戰時期經常活動的區域之一。少數民族各有特別的個性，要善於瞭解與教育。

　　所以我過去給你們講課，提到過清初有兩本書，一個《天下郡國利病書》，是顧亭林的著作，第二個《讀史方輿紀要》，是顧祖禹的著作，兩部合稱二顧全書，都是很值得一讀的；裏面把中國每個地方的山川、地理、物產、人情都講到了。

　　現在我們講請校長，你在湖南、湖北找，恐怕很難。照你這個選法，留學回來的不願意給你做校長，你們幾位自己都是海歸，叫海歸來他不願意的。土鱉呢？他討厭你是海歸，也難辦。

　　校方老師：因為我們是私立學校，所以我們在師資的招聘會上遇到非常非常大的困難，就是成熟的老師不太願意放棄公家的鐵飯碗，到私立學校來教書。一方面我們提出相當優越的條件來吸引他們，另外一方面我們也招年輕的，也就是剛畢業的老師來教書。三年下來有一個很深的感觸，就是在教書上，有經驗的老師跟沒有經驗的老師，在課堂的掌控上實在差別太大了。但是另外一方面，沒有經驗的老師他如果很投入，在一年兩年以後，他帶出來的班會比有經驗的老師帶出來的班還要好，特別是男的班主任。 　　那就是說油條還是要嫩一點好，老了就是老油條了，對不對？

　　校方老師：是。辦了教育以後最深刻的感觸，就是如果從事這個事業的人有這份心的話，確實是一分耕耘一分收穫。看到老師用心帶孩子就很高興。但是老油條有時就會耍大牌啦，好像自己不得了，他的班簡直翻天了。 　　我們今年要進入第四屆招生。還繼續在找校長，可是很難找。完全不懂教育的，本身有相當大的障礙；但教育出身的，就有前途上的或者其他想法，年輕的會想在公立學校出人頭地。這裏面有一個很大的毛病，就是對私立學校的政策，國家在這一方面目前是不平等的。

　　世界上很少有人願意一輩子只做老師，很誠懇從事教育的，很少很少，我看到有幾位。其他的若只求職業倒也還好，但有好勝求名的心在，就很難了。 舊教育的教法 　　剛才講到傳統文化的教育，再給大家提一點，譬如《三字經》《千字文》，你叫他背書，不是會背就算數。我的經驗，還是照舊的方法，背完了默寫。可以買毛筆給他默寫，一方面認識繁體字，另一方面書法也練習了，三樣合在一起做，時間只花一次，其實都會了。毛筆字練好以後，鋼筆字、原子筆字自然漂亮。要用繁體，你們自己買《康熙字典》或者是《辭海》，好像有兩個老師在旁邊，兩本就夠了，來翻、來唸，你自己也跟著很快進步了。沒有別的方法，我這個方法是舊方法，非常快的。照新的辦法是很難，光背還不行，要默寫。

　　另外，叫他們背詩，背什麼詩呢？重要的都有編出來，比如《笠翁對韻》，要多唱念，然後告訴他們怎麼作對子，“天對地，雨對風，大陸對長空，山花對海樹，赤曰對蒼穹”，這樣把一本書唱歌一樣念下來，一邊默寫，一邊背，很輕鬆。這樣唱起來念誦，將來還可以培養出作詞家、作曲家，作出好聽的文學詞曲藝術。

　　還有要用珠算、筆算教算數，不是數學哦！算數跟數學有差別的，初步的加減乘除這個是算數，數學就高一點了，三角、幾何、微積分啊！那個叫數學。你把初步的算數背來，背什麼呢？先背九九乘法表，都是老的，九九乘法表背會了，加減乘除也會了。我們這裏有一位老師會教珠心算的。這個會了以後數學很容易上去了。

　　講英語，暫時先不管英文文法，把普通的英語先認得，會講會寫，這個會很快。

　　舊的教法就是這樣。政府規定的課本你不要丟，其他科學的東西，將來再想辦法在政府規定的課以外加進去，現在還達不到。政府規定的考試，一樣考啊！我貢獻你們的意見是這樣。你去實驗，我講的這個是舊的辦法，是最快速的成就。

　　好了，差不多了，今天晚上就是閒談一下，我向諸位同學們請教。

（整理：牟煉）

三、對學生家長研修班講話

（二○○九年十月九日至十一日）

第一堂

　　諸位家長第一次見面，我們就都不客套了。很抱歉我這幾天眼睛不大好，正在治療當中，看大家看不清楚。古語有一句話叫做“霧裏看花”，我現在的眼睛看一切東西，就像在雲霧裏頭看花一樣，只有個影像而已。

亂世出聖人

　　我看到我們這裏為大家安排了靜定的課程，這件事情我要特別聲明一下，靜定不是修道，也不是學佛，而是中國傳統文化幾千年來，對於自己人生修養最基本的一個東西。在兩千多年前，這個階段奇怪得很，東西兩方都出了聖人。中國有老子、孔子，印度有釋迦牟尼，歐洲有蘇格拉底，這個階段是出聖人的階段。差不多在同一個世紀當中，像太陽一樣，白天從東方升起，晚上就到了西方。我們現在是二十一世紀，如果拿這個觀點去研究一百多年來世界的歷史，那是非常有趣的。

　　我們現在叫這些古人為聖人，在我的觀點看來，凡是時代最亂、最衰敗的時候，就會出聖人。所謂聖人也不過是時代的醫生，整個時代有病了，就會出現了不起的人做醫生，治時代的病，也是治人類的病。我這個觀點差不多是個定律了。再回過來看東西方的歷史文化，一個時代衰亂到極點就會出聖人，出現了不起的人。其次就出英雄，英雄比聖人差多了，英雄是征服世界，雖然也有安定的作用，但不及聖人，不是根本之道。聖人不想征服世界，只想使世界人類能夠平安。

　　我們現在在這裏靜坐，就是求證自己身心的一個修養，這是中國文化從上古開天闢地以來，一直流傳下來的。大家都聽過四書五經，我們第一部講歷史的書叫《書經》，也叫《尚書》，裏頭講上古文化，自黃帝以後，唐堯、虞舜、大禹，這三代我們歷史上稱為“公天下”。因為這三代的政治文化正如現代人所講的民主、自由，雖然有君王，但是唐堯、虞舜、大禹這些君王是公眾選出來的。那時候不叫民選，叫推舉，由老君王讓位給大家推舉出來的人。唐堯傳位給舜，虞舜傳位給大禹，大禹治水，使中國農業社會打好了基礎，這三代叫做禪讓的時代。所謂禪讓，在古文是四個字，“推位讓國”，自己年紀大了，覺得沒有餘力，不能有所貢獻了，就選拔另一個人出來接手。

　　唐堯選拔了大舜，舜是孝子，你們講兒童教育要注意哦，唐堯、虞舜、大禹這三代的家庭都是問題家庭。唐堯是聖人，可是他的兒子“丹朱不肖”，作人不像樣叫做不肖。舜的父親也是一個亂七八糟的人。古來聖人、孝子、忠臣，多半是出在有問題的家庭。譬如我們講二十四孝中的孝子，你聽二十四孝好像很了不起，你研究一下，二十四孝都是出在有問題的家庭。正如《老子》的兩句話，“六親不和有孝慈”，家庭有問題才出孝子，為什麼要求要有孝子啊？家庭沒有問題自然各個都是孝子嘛！不用再特別要求有個孝子。“國家昏亂有忠臣”，為什麼需要忠臣啊？一定是國家出了問題，國家不出問題每一個都是忠臣嘛！所以老子的話講得很徹底，“六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣”。你看歷史上許多人物就是這樣出身。

　　我講到這兩句話，同時也告訴各位家長們，不一定要望子成龍。我常常說家長們有罪過，把自己一生的缺點、遺憾都拿來要求自己的後代，加強他的負擔，這是很罪過的。我本身很感謝我的父母，只管著我不要亂來，不要求我別的，甚至還要求我不要讀書、不要出去做官。我的祖母、我的父母都是這種想法，只要我規規矩矩作個人，有口飯吃。我是獨子，沒有兄弟姊妹，可是我硬要出來到處遊學，他們也沒有堅決反對。

十六字心法

　　因為講到聖賢，前面這一段把話扯開了，現在講回中國傳統三代關於靜定的修養。堯傳給舜，舜傳給禹，把國家交下來，這是公天下。大禹死前也想推位讓國，可是找不到合適的人。大禹死了以後，全國人民把他的兒子啟推舉出來，大禹以後從此變成家天下，一代一代傳下來。所以我們中國文化推崇的，是三代以上主張的公天下，你看孔子、孟子，儒家、道家，隨便哪一家，都是推崇公天下的。

　　堯、舜、禹三代除了傅承國家政權以外，也傳心法，這個心法就是我們說的修養，怎麼樣修心養性，也就是靜定的道理，不要看到靜定就認為是學佛修道，在中國文化中，修心養性的方法簡稱叫心法，由唐堯傳給大舜，大舜傳給大禹。 　　他們傳位的心法只有十六個字：

　　人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

　　“人心惟危”，現在國家給你去管了，你要注意啊，世界的人心是很危險的，人的心理有善惡，是相對的，不善則惡，所以說“人心惟危”。古文很簡單，中國文字幾千年保存下來，幾個字就包涵了很多的內容。“道心惟微”，你做皇帝要修養自己。做家長也同做皇帝一樣，要先修養自己，修養自己心性的學問，太難了。“微”，你看不見摸不著的，自己的思想情緒太微妙了，這個微是代表微妙。等於印度釋迦牟尼佛的佛經翻譯過來，什麼叫做微？“不可思議“，你不能想像，也不能討論，我們這個心性的活動、這個思想情緒是摸不著、看不見的。在古文是那麼簡單的兩句話，傳位時就告訴繼位的人：你注意哦，做國家的領袖，“人心惟危，道心惟微“，要找出自己修養中不可思議的那個道德方面的功能。

　　“惟精惟一”，這是本身內在修養的工夫了，你心念不要亂，萬事要很精到。這個精字解釋起來很難，你看到的是精神的精，但什麼叫精？我們小的時候讀書，同學們講笑話，什麼是精啊？吃了飯就精嘛，為什麼？青字旁邊一個米嘛，飯吃飽了就精了，這是小時候我們同學講的笑話，因為精字很難解釋。我們都曉得精細，這個講起來容易明白，“惟精惟一”，修養方面是唯一，心性自己要專一，要是有一點不小心，我們這個心性就容易向惡，向壞的路上走。後來佛學傳過來，古代禪師也有兩句話，“染緣易就，道業難成”，社會的環境、外界物質的誘惑，容易把我們自己清明自在的心性染汙了，一個人學壞很容易，就是染緣易就。“道業難成”，自己回過來想求到惟精惟一這個修道的境界，很難成功，太難了。這是借用佛學的話，解釋我們自己上古傳統文化的“惟精惟一”。

　　“允執厥中”，善與惡，是與非，好與壞，對與不對，世界上一切的事情都是相對的。譬如剛才我來以前，那位李老師給我唸一篇家長的報告，講做善事、做事業的辛苦。其實，善與惡是相對的，我們沒有智慧做事情，有時候因善因而得惡果，做善事變成很壞的結果；有時候無意做了一件不大對的事情，卻有很好的結果。這個裏頭的道理太難了，作人處事，並不是一定說作好人就對了，那世界上好人都對了，壞人都不對了嗎？不是這樣。治理國家、作人做事、講自己的修養，都很難，所以要“惟精惟一，允執厥中”，把握中道。要治天下，有時候要用看似不善的方法來做，如何用看似不善的方法達到善的目的呢？這個是智慧了。

　　這四句心法就是堯傳給舜、舜傳給大禹的三代修養的口訣，出自《書經》裏頭的《大禹謨》，謨就是謀略，也就是現在國家重要的文告。

　　堯傳位給舜時，自己已經一百歲了；大舜傳位給大禹的時候，也快要一百歲了。因為大禹治水有功，大舜把國家傳給了他，自己渡過長江，到湖南、廣西去了。現在歷史上還有一個疑案，大舜據說死在湖南九嶷（yí）山一帶，究竟死了沒有？道家的《神仙傳》上說他在這裏成仙了。 舜的兩個太太娥皇、女英是堯的女兒，她們為了找舜，就過了長江來到湖南，準備到廣西尋找大舜，結果得知丈夫死在湖南。湖南洞庭湖有一種竹子叫湘妃竹，傳說是娥皇、女英為了思念丈夫，在那裏哭啊！淚都流乾了，淚水流到這個竹子上，留下斑斑的痕跡，所以這種竹子叫做湘妃竹，故事很美。後來道家的書上說，她們兩姊妹死後變成了湘君，管理洞庭湖。這些都是無法考證的神話故事，但是你仔細研究，透過它的內容，裏面有高深的道理。

孔子一生的修養

　　我現在閒話講多了，不要離開本題，不要把靜定看成學佛修道，它是講身心的修養，過去是這樣傳下來十六個字。

　　到了春秋戰國的時候，天下亂了，那個時候不但中國亂，印度、歐洲也在亂，都一樣的。因為我們現在的人書讀不多，只知道中國有春秋戰國，那個時候的歐洲，一樣是混亂的時代，印度也是，這個地球的命運是很有意思的。這個時候，孔子出來整理了中國幾千年來的古書，集中起來叫做六經，現在我們傳下來的有五經。比如《詩經》，社會亂的時候老百姓心裏有許多講不出來的話，就用唱歌啊、作詩啊，來諷諫政治。孔子整理的時候，有些太低俗的不要了，把好的集合起來叫《國風》，代表某一個地區的風氣，某個時代的情緒。

　　孔子整理了《詩》、《書》，《書》就是剛才我講的《書經》，是中國第一部重點記錄歷史文告的書，記載了心法的傳統。最後孔子自己著一部書叫《春秋》，講春秋時候天下變亂的歷史，是他記的賬，只記賬哦！譬如說“二零零玖年，秋天，太湖大學堂跟大家聚會”，孔子只這樣記，至於內容是什麼，沒有寫。他後來的學生，根據孔子的記載加以發揮，再記下詳細的內容，就有了《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》這三傅。

　　從傳心法講到孔子，孔子用一段話講自己心性的修養，你們注意哦，心性修養很難，不像佛家、道家講打坐、飛升，沒有這個事。孔子一輩子做學問，他說：“吾十有五而志於學”，十五歲就曉得立志了。孔子是個孤兒啊!生活環境很可憐的，年輕時很辛苦，父親早逝，家裏很窮，他什麼最苦的差事都幹過。聖人是從苦難中磨鍊出來的，你們諸位太幸福了，每個孩子都是皇帝、都是公主，哪有這麼好的？我小時候都沒有經驗過這麼好的生活，我也是自己磨鍊出來的啊！同樣的道理，孔子說，“吾十有五而志於學”，十五歲立志求學，“三十而立”，到三十歲確定了學問、人生的道德修養是這個樣子，真正站起來。

　　從十五歲到三十歲，這十五年間，孔子痛苦得不得了，所以他說自己三十而立，這個人生磨練出來的學問，在三十歲確定了。“四十而不惑”，三十歲確定做修養的學問、磨練自己，有沒有懷疑？有懷疑，搖擺不定的。自己生活的經驗，有時候明明做了好事，卻得了很壞的結果，很受不了；有時候心裏反動，就要發脾氣了。所以古人有兩句話，“看來世事金能語，說起人情劍欲鳴“，這兩句話怎麼講？看來社會上只有錢會講話，大家只要送錢就好了，拿錢給人家就一切好辦，”看來世事金能語“，要做官拿錢去買。“說到人情劍欲鳴”，講到人的心理啊，刀劍就要拿出來殺人了，世上人心太壞了，會氣死人的。我引用這兩句話是說明孔子三十而立，再加十年用功作人，十年讀書，十年修養，“四十而不惑”，才決定要做一個好人，不能做壞人。雖然“三十而立”，但看法還會有搖擺，可見修養之難啊!

　　四十而不惑，再加十年作人做事，“五十而知天命”，這才曉得宇宙觀、曉得人生命的意義和價值究竟是怎麼一回事。我們人怎麼會生出來？人為什麼生來是男是女？為什麼在同樣的環境，每人的經歷統統不同？為什麼有的人一輩子很享受，有的人永遠很痛苦？這裏頭有個道理，“五十而知天命”，換句話說，孔子講自己到五十歲才曉得宇宙萬有有個本能的因果規律的作用，都是十年十年的磨練。

　　再加十年的修養磨練，“六十而耳順”。我們小的時候讀書，老師講的也聽不懂，同學們講笑話，什麼叫耳順？有同學告訴我，孔子以前大概耳朵聽不見，到六十歲挖耳朵挖通了，這是小時候同學們講的笑話。其實耳順就是看一切好的、壞的，聽人講話對的、不對的，聽來都很平常，都沒有什麼，就像做飯一樣，修養的火候到家了，好人當然要救，壞人更要救，這是耳順，“六十而耳順”。

　　再加十年，“七十而從心所欲不逾矩”，得道了。你們現在教孩子們讀古書，看看孔子幾十年的修養，到七十以後，他真正的大徹大悟了，是這麼一個過程。

大學提出的方法

　　我現在為什麼提到孔子一生的修養呢？他死後，繼承他心法的弟子是曾參，曾子作了一篇文章叫《大學》，我前些年出了一本《大學微言》，就是講這個。現在好像很多人提倡讀古書，今天有家長帶來一本書，叫什麼《私塾手冊》，裏面收錄我講的話，但我根本沒有講過，這是不對的。而且現代人為什麼要提出私塾兩個字啊？這很奇怪。要知道我們推翻滿清到現在只有九十幾年，還差兩年到一百年。這是把歷史分一個階段，因為民國元年以前都是帝王政治。

　　推翻滿清以後，民國元年開始，我們學西方文化的政治體制、教育體制，成立了教育部，把所有的教育由國家包辦，推行普及教育。所以學校是國家辦的，如果私人家庭辦學，就叫“私墊”，政府會干涉你。過去沒有“私塾”，私人辦學叫“蒙館”，“私塾”是學西方文化體制改制來的通行名稱。中國過去幾千年的教育，政府沒有出過一毛錢，都是老百姓自己家裏開“蒙館”教出來的，不用登記申請，因為政府不干涉，而社會公認、許可。現在為什麼寫一本書叫做《私塾手冊》，為什麼要跟時代來對立？妨礙自己幹嘛呢?這個不通嘛，從書名就不通，還亂出書，會害死人的。而且還說引用了我講的話，我沒有講過私塾了不起的話啊！我雖不同意現代教育的體制，但現在我在搞教育，可是我有遵守時代法令，登記備案的啊！我們自己的國家、自己的政權，不管這個政權怎麼樣，將來交給歷史去評論就好，我們做當代的人，就要遵守當代政府的法令，遵守當代社會的規則，要改變也是慢慢的改變，非辦私塾不可是行不通的。而且現在兒童讀經也在亂讀，把孩子讀壞了。

　　現在我們回過來講曾子。曾子受孔子的教導，著了一本書叫《大學》，你們都讀過的。大學是大人之學、成人之學，就是講身心修養，這就是中國教育的基本。我常說我們這一百年來，教育沒有方向也沒有目的，究竟想把我們的孩子教成什麼樣子？沒有一個方向、沒有一個目標，方法也有問題，所以我們要重新思考。像《大學》這一篇，就確定了中國教育的目的和方法。什麼是教育的目的？就是教作人；作人從什麼開始？從心性修養開始，作一個堂堂正正的人。

　　“大學之道在明明德，在親民，在止於至善”，這是綱要，明德、親民、至善，古人叫“三綱”。下面修養的程度有七個階段，“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，這個“定”不是講靜坐，不必盤腿，隨時站在那裏也好，坐在那裏也好，在生活行住坐臥四個形態之間，就是修養心性的定。“知止而後有定”，知止，有定之後呢?“定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮”，才能發生智慧，“慮”是自己內在的智慧，“慮而後能得”，得到什麼？得到“明德”了，大徹大悟，見到生命的本來面目，曾子把這種心性修養的成就稱為“明德”。所以《大學》裏頭講，“自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本”，這七個階段就是學問修養的程式。

　　注意“知”跟“止”這兩個字，人一出娘胎就有個知道的作用，譬如嬰兒生來，肚子餓了就曉得哭，要吃奶；冷熱過份了，他也曉得哭，這個知性是天生的。但是“知止”，注意哦！知止並不是說把能夠感覺知覺的這個作用停止了，這就錯了，是要自己引導知性向一個最好的路上走，選定一條心性寧靜的路給自己走。

第二堂

　　你們諸位最多不到五十歲，在我的眼中是年輕人，就算超過五六十歲的人我也叫他是年輕人，六七十歲是生命中最好的年齡，我想你們大多更年輕一點，因此我就很直的跟你們講話。 社會文化變亂的時代 　　你們諸位家長跟我一樣，命不好，生在這一個時代，一個社會文化都發生大變亂的時代。尤其在我們中國，是幾千年未有的巨變，舊的文化打倒了，新的文化還沒有建立，是很痛苦的一個時代。現在的你們所感覺到的麻煩痛苦，不如我的深刻，我是從小看到現在。所以我說自己經過了五六個階段，一切看得很清楚，但很不幸的我還活著，活在九十多年的憂煩痛苦中，看自己的國家，看自己的民族，總是希望自己的國家民族走上最好的一條路。

　　我們在這裏辦了這個太湖大學堂，實際上的目的是溝通，溝通什麼？溝通東西文化，東方與西方，把西方科學與中國人文的文明相結合。我們這一百年來的文化是輸入的，都是從外國搬進來的，用得對不對，不知道。幾十年前我就說過了，從我開始，中國文化要輸出，向外傳出去。至少你們有機會在這裏碰到，有些外國的著名學者，都來這邊找我，這是文化的出口耶!

　　過去我們中國人崇洋媚外，對外國文化崇拜得不得了；你們現在也一樣，也都想要孩子們出國唸書。可是你看這一批外國有名的老科學家、學者卻來找我，實際上他們是來找我們的中國文化，想帶回去融入西方，挽救人類社會。你們這次剛好碰上幾位，在這裏是常有的事。我說這些話的用意，是說中國人要自強，自己的文化斷根了，要怎麼去建立，這個題目太大了。

　　現在我看諸位，你們還是年輕人，都寄望兒女的教育好，記住我前面講過的話，不要只是望子成龍、望女成鳳。你們現在都只生一個，嬌慣得不得了，已經害了孩子。你們的孩子在這裏，你們是家長，我們等於一家人，我講句在外面不大好講的老實話，我寄望的是後一代能站起來，這一代是沒有希望了。但是我們這個願望是不是做得到，不知道。所以我認為現在不單是孩子教育的問題，家長更要重新受教育。我講話很直，請大家深刻的瞭解，不要只是望子成龍，不要只是望女成鳳。你們每個人心裏都覺得自己的孩子了不起，要好好培養。我不是講過嗎？做父母有個錯誤的觀念，把自己的缺憾，一生做不到的事，都寄望在下一代身上，這是一個罪過，不可以的。

讓孩子能自立

　　我的經驗告訴你，對孩子們不要這樣溺愛，舉一個小的例子給你聽。中國商業發展到今天，在歷史上有名的大商人，一個是晉商，山西的票號很有名，第二個是安徽的徽商，揚州是安徽徽商的天下。從古代到現在，徽商對文化、工商業發展的貢獻，可說是第一位。你們沒有研究，也沒有看過這類書籍，中國有十大商幫。講到做生意，徽商是第一，晉商第二，寧波是近代的，江南有龍遊商幫，廣東有廣東商幫等，這十大商幫大大影響中國的經濟。安徽的人不止對經濟財經的發展有貢獻，對中國文化也有貢獻，尤其是安徽的婦女。你們家長之中婦女很多，我常講中國文化能夠維繫五千年，是靠家裏有一個好太太、有個賢妻良母，不是靠我們男人。現在我簡單跟你講一個例子，就是安徽婦女的貞節牌坊。貞節牌坊以前在中國是了不起的，現在留下來的在安徽最多，家庭中的婦女為中國文化挑起了擔子。

　　說到安徽人，我們經常說笑話，我的朋友很多，各地都有，看到湖北人，哦！你是九頭鳥啊！開玩笑的，九頭鳥不是罵人，是講湖北人了不起（因為明代有個時期出了八九個耿直的大臣）。我說十個九頭鳥抵不過一個江西老表，十個江西老表抵不過一個九江老，十個九江老抵不住一個安徽老母雞，這是講笑話，民間的笑話是真話。

　　他們安徽朋友告訴我，安徽人很辛苦啊，對自己出身很威慨。你注意聽，重點在這裏：“前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟”，古代的孩子是這樣，父母對孩子用心培養，忍心把十二、三歲的孩子送出來當學徒，絕沒有像我們現在父母對孩子這樣溺愛。我們當年也是這樣。像我十九歲離開家，十年後抗戰勝利才回家短期，以後至今再沒有回去過啊！也沒有靠兄弟父母朋友的幫忙，都是自己站起來的。一個孩子要自立，只要希望他有一口飯吃，不要做壞事，出來做什麼事業是他的本事與命運。 你看安徽的朋友，十二三歲就去做學徒了，跟著學商，到外地發展；長到十七八歲或二十歲回來，家裏給他訂婚了，舊時訂婚男女不必見面的。討了老婆，過個一兩年又出來了，出來七八年，甚至十來年才回去一趟。所以安徽的男人對這些好太太都非常感激，老了為她修個貞節牌坊。

　　我也是十八九歲自己混出來的，我不是偉人，你看那些偉人們都是自己站起來的，沒有什麼教育，都是自學出來的。我再一次跟你們講，不要只是望子成龍、望女成鳳。現在講愛的教育，中國古文有一句話，“恩裏生害”，父母對兒女的愛是恩情，可是“恩裏生害”，愛孩子愛得太多了，反過來是害他不能自立了，站不起來了。

　　現在沒有時間，簡單明瞭四個字，“語重心長”。你們不是要讀古書嗎?教孩子們讀經，你們自己先要會。我以前講話，只要說我這一番話是“語重心長”四個字就完了，不要說那麼多。話講得很重，很難聽，我的心都是對你們好，希望你們要反思。並不是叫你們不要愛孩子，哪一個人不愛自己的兒女啊？我也子孫一大堆啊！我讓他們自己站起來。

　　大家曉得我的孩子有在外國讀書的，有一個還是學軍事的，是西點軍校畢業。不是我鼓勵他，也不是我培養他，他十二歲連A BC也不認得就到美國去了，最後進入軍事學校。他告訴我：“我不是讀軍事學校啊，我是下地獄啊!”我就問他說，那你為什麼要考進去呢？他說：“爸爸啊，我離開家裏時向祖宗磕了頭，你不是說最好學軍事嗎？我就聽進去了。街上的西點麵包很好吃，所以我就想到讀西點軍校。但是好受罪啊!”沒有辦法，他也是自立的啊！要靠自己努力出來的。

灑掃應對的生活教育

　　話不要說長了，現在你們大家都講讀經，講老實話讀經是我發動的，悄悄推廣開來，因為中國文化的根根斷了，想把它接上去，到現在二三十年了。初期是李素美老師跟郭姮晏校長她們到全國各地去推廣的，送書給買不起書的家庭，提倡讀經，《千字文》、《三字經》啊，是這樣開始的。一般人搞錯了，以為我們提倡讀經，事實上我們是主張讀不起學校的貧窮孩子，在家裏自己學，中文、英文、數學，一齊來，並不是要中國專出詩人。現在到處提倡讀經、辦私塾，這是錯誤的，讀了經什麼學校也不進，科學也不知道，孩子只要會背《大學》、《中庸》、《千字文》、《三字經》、《弟子規》啊，就覺得了不起了。這不得了啊！我們沒有提倡這個，這叫讀死書，死讀書，讀書死，一定糟糕。

　　像我們這裏，讀經也很重要，但是要配合現代的教育一齊來的。你看我們有好幾位教外文的老師，孩子們日文也會一點，英文也會一點，這些都要會，我們沒有光提倡讀古書啊!現在外面提倡，你們千萬不要犯這個錯誤，這樣搞，孩子以為自己書讀得很好，其實什麼都不懂。

　　教育的目的在生活，孩子來我們這裏，先教怎麼穿衣服，怎麼洗臉，怎麼端碗，怎麼吃飯。現在的社會，連大人們都沒有這些規炬了，鞋子亂丟，東西亂放，自己都成問題，怎麼教孩子呢？譬如我們這個地方，前一次辦活動來了一兩百人，我那個孩子也來了，我走了幾圈，碰到他三次，就見他在那裏團團轉，拿個吸塵器到處吸，說這裏的人怎麼那麼不守規炬啊？地上都是髒的。他看到哪裏吸到哪裏。我說你不要這樣啊，在這裏搞不完的。他說他實在看不慣，我說這是生活教育沒有做好，鞋子亂丟，垃圾亂丟，穿衣服沒有規炬，做人也沒有規矩，講話沒有禮貌……這些都是兒童教育最重要的。所以中國文化講教育啊，小時候的重點在“灑掃應對”，這是古文了。你們希望孩子懂古文，你們自己先要會，灑掃應對是生活，早晨起來要怎麼樣掃地，怎麼樣清潔房子等等。

　　像這裏有位大老闆，他大學一年級的時候來我那裏，要求參與聽課。我不准他參加，因為他上的是最好的大學。我說你好好的去唸大學吧，到我這裏幹什麼？他說我已經考上在那裏讀書了，我到你這裏來是學文化的。我說要交學費，學費很高的。他說我沒有錢，還有別的辦法嗎？我說有啊，你在這裏打工，因為我曉得考取名校的那個傲慢心理。他答應了，說好啊！就來打工。

　　他一來，我就讓他去洗廁所，洗完了，我親自檢查，跟他說這個廁所沒有洗乾淨。他說馬桶裏刷不到，我就用手去掏給他看，他一看就傻了，問我：老師啊，你是這樣做的嗎？我說清潔衛生就是這樣做，尤其這一班人亂七八糟，煙頭都丟在這裏，衛生之亂，你用水沖不掉的。還有洗茶杯，我說這個玻璃杯也沒有洗乾淨。你們洗茶杯，放在水龍頭底下這麼一沖就好了，茶杯最髒的是嘴唇這裏啊！要把這一圈洗乾淨，洗好還要對著光照一照，看看乾淨了沒有。他現在是上市的大公司的老闆，學位也讀到外國名校的博士，在我面前他一樣給人家倒水，他是接受這樣的教育的，這叫“灑掃應對”。

　　孩子們主要要教他們學會謀生的職業技能，不是讀名校，讀名校出來又有什麼了不得的？那個我們看得多了。生活的教育最好從家庭做起，尤其你們是家長，教孩子更要注重生活的教育。你們不是都讀了《大學》嗎？自己正心誠意，修身齊家，治國平天下，從本身做起。這是臨別贈言，我講話很直，對下起啊，這是我所看到的現象。

學佛應以佛為師

　　還有，這幾天他們學校好意，曉得你們大家心裏的需要，讓我給你們貢獻了一點靜定的方法，就是我前天講的《大學》，根據中國儒家傳統來的。你們之中有學佛的，不要亂學，我摸了一輩子，什麼密宗啊、禪宗啊，我都深切的參透過。為什麼？我十幾歲就出來，求學幾十年了。譬如你們說，傳授各位“心中心”咒的是大愚法師的徒孫，大愚法師是我的好朋友，他是太虛法師的弟子。抗戰的時候，他在四川成都隱居。佛門早晚課誦有十個小咒，其實都是大咒。你們只學了一點，不要說自己學了“心中心”了，或者說學黃教密宗了，不要搞這一套啊！修身養性不是搞迷信的，你們要研究就好好去研究佛經，研究《楞嚴經》、《楞伽經》啊，我寫的書都有，你好好研究。

　　大家連書都沒有讀清楚，都想隨便問問題，用功也沒有好好上路。靜定修養是修身養性之學，不要搞宗教迷信，什麼禪宗啊、淨土宗啊、密宗啊，這個法師啊那個和尚的，你們學佛，佛經自己有嘛，所謂佛經就是當時佛的弟子們問問題，把他的回答記錄下來。佛的弟子們問佛的問題，也同你們諸位一樣，自己身心修養有問題，當面請教，當面記錄下來，流傳後世，就叫做佛經。你如果找了什麼老師，說這個人有什麼了不起的修行，我不相信，你必須找佛嘛，釋迦牟尼佛是各宗各派的根本上師，去看佛經嘛，不要迷信了。

　　我們學佛的人有一句話，南無本師釋迦牟尼佛。我說東西方文化有五個老師，老子、孔子、釋迦牟尼、耶穌、默罕默德，都是我們的老師。我們學佛稱佛為“本師”，根本的老師；中國人稱孔子為“先師”，最初的那個老師，這個道理要懂啊。現代人常常講，這一個得了道了，那一個有功夫，哎呀！你如果問我某某法師怎麼樣，我不會答覆你，我只有一句話，你不要問我，大家都要吃飯。你們懂了吧？留一條路給人家走，這個話聰明人一聽就知道很嚴重了，所以你不如自己看佛經，不要亂聽，關於修行修養的方法要多去讀書。

　　今天就我所看到的來講，修行、學佛法，什麼是佛？心就是佛，不管密宗、禪宗，最高的佛法，此心就是佛。不是這個佛像哦！我現在為什麼在這個臺子上擺一個佛像啊？這個是象牙佛，做樣子的。為什麼做樣子？因為有許多學佛的人來上課，很執著，要向我拜拜。我一輩子不接受人家禮拜，因為我是一個普通人，很平凡的一個人，絕不願意“為人師”，所以我擺個佛在前面，你拜是拜他，不是拜我，同我沒有關係，是這個意思。我在這裏放一個佛像，你也拜，我也拜，大家拜的是本師釋迦牟尼佛。我不接受人家恭敬的，接受人家的恭敬，人家說南老師你了不起、起不了，最後自己真的起不了了，不要搞這一套。

　　這次很有緣看到諸位，我這些話講得不好聽，但語重心長。學校的李老師帶領你們，講到了靜定，我是怕你們又走上學佛學工夫的路線了。學工夫不是那麼簡單的，什麼叫工夫你們知道嗎？我告訴你一個定義，先有一個方法，加上信心信念，再加上練習，加上時間，再加上實驗的結果，這麼一個程式叫做“工夫”。並不是說學會了某個秘密的法門，明天就能夠成佛得道，不是那麼簡單的，等於你讀書一樣。

　　你們家庭都很好，生活無憂，尤其是婦女們，回去要研究，怎麼樣建立一個融合新舊文化的家庭。至於孩子們的教育，放心，你們的孩子們都很好，將來孩子的前途，他做聖人也好，做英雄也好，靠他自己成長。

（趙培珍整理）

四、對學生家長講話

（二○一○年一月廿五日至廿七日）

　　諸位請坐，不要客氣。

　　人老了一切都糊塗，這一句話是笑我自己。我們為了中國後一代的教育，所以在太湖大學堂辦這個國際實驗學校，實驗我們兒童教育的理念，是希望承先啟後，繼承自己中國文化的精華，並吸收西方各地文化的精神，建立一個新的教育風氣，以開啟我們後一代的興旺太平。 　　因為郭校長他們很熱誠，從上一次開始，辦了父母跟孩子的親子活動，我都讚 成，這是好事。那麼這次又辦活動。不過現在一聽，發現原來諸位是對打坐修養身心這一套有興趣，這是個很嚴重的事了。全世界只要講到修身養性的道理，都很容易迷到人的。我怕大家走錯路，今天又對郭校長說，我以為這個親子活動只是關於父母跟孩子教育的，結果牽涉到大家個人的身心修養，這當然也是一個重大的教育問題，但你搞大了，麻煩也大了，因為這個問題很嚴重啊!

　　我年紀大了，直話直講，我認為現在的教育出問題，不在孩子，而在家長。對不起，先請大家原諒，我這個人講話很直爽，我認為現在中年以上的家長本身就有問題。我們中國近一百年來，傳統文化被自己推翻了，又被西方的科技工商發展弄迷糊了，整個國家上下近一百年來很茫然，教育也好，人生也好，沒有方向了。現在是跟到利益跑，唯錢主義，有錢就好。我們居然走上這樣一條路線，真是非常嚴重的問題，但也無可奈何。

　　我發現大家有個錯誤觀念，以為南懷瑾是個學佛打坐搞修道的人，想跟他學一點修身養性，如不能成仙成佛，也至少祛病延年。這個觀念錯了，不是這樣一回事。我從昨天曉得以後到今天，就自己反省，我太馬虎了，郭校長他們太熱誠了，這活動本來是個好事，可是搞嚴重了。

請注意兩本書

　　大家真的要學，就千萬不要認為這一套是長生不老之學，什麼健康長壽、成仙成佛，不要存這個希望。我活到九十多歲，一輩子都在找，也沒有看到過仙佛。那麼有沒有這回事啊？有，但是找不到。

　　仙佛之道在哪裏？今天正式告訴大家。我的著作很多，大家要學修養身心，重點是兩本書，請諸位聽清楚，一本是《論語別裁》，講聖賢作人、做事業的行為。書名叫作“別裁”，是我客氣謙虛，也是誠懇真話；我不一定懂得中國聖人之道的傳統，不過是把我所瞭解的解釋出來，其中有許多解釋與古人不同，有的地方推翻了古人，很大膽，因此叫作“別裁”，特別的個人心得。譬如一塊好的布，裁縫把它一塊一塊裁剪了，重新逗攏來做成衣服。我在序言裏也講到，我不是聖賢，只是以個人見解所瞭解的中國文化，作人做事是這樣的。所以你不管學佛修道，先讀懂了《論語別裁》，才知道什麼叫修行。

　　現在有個流行的名稱叫“粉絲”，據說外面我有很多粉絲，其實都是假的，他們自欺欺人，我也自欺欺人，他們連《論語別裁》都沒有好好看過，好好研究過。因為我這一本書出來，之後外面講《論語》的多起來了，各個大學都開始講《論語》，我也很高興。《論語》真正是講聖賢作人做事的修養之道，也就是大成至聖先師孔子的內聖外王之道。孔子是中國的聖人，在印度講就是佛菩薩，在外國就叫作先知，在道家叫作神仙。可是儒家的傳統上，只把大成至聖孔子看作是一個人，不必加上神秘外衣，他就是一個人。

　　《論語別裁》是我很重要的一本書，另一本非常重要的是《原本大學微言》。諸位如果說對我很相信，請問《原本大學微言》讀過嗎？不要說讀過，翻過嗎？看得懂嗎？要問打坐修行修養之道，《原本大學微言》開宗明義都講到了。

　　今天我仔細反省的結果，不要給大家一條錯誤的路線，因此我叫郭校長發給大家《大學》的這一篇，你要先把這個搞清楚。我從八歲起就讀《大學》了，從這個宗旨來講，佛的道理不離它的。

　　（師朗誦）“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣”。這是第一節，要會背，你們教孩子要會背，自己也要會背。每個人朗誦著讀，不是唱給人家聽，朗誦的時候自己要曉得。

　　大學之道是大人之學。中國古代的傳統，周朝以前的教育是八歲入小學，到了十八歲由童子變成大人了，開始教大學，教你如何做一個人。

三綱——明德　親民　至善

　　我剛才讀的《大學》第一節有三個綱要，叫作三綱：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。“怎麼解釋呢？我們幾千年來很多人解釋這一本書，在中國文化中，它是內聖外用之學，由一個普通人變成聖人，就是超人，超人就是仙、就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花樣，仙啊，放光啊，神通啊，都不談的，只是說如何作一個人。大學之道，在明明德。什麼是明德呢？明德就是得道；明德以後去修行，起行，做濟世救人的事就是親民；止於至善是超凡人聖，變超人，天人合一了。這是講從一個凡人成為知道生命來源的聖人的三個綱要，叫三綱。

　　大家要學佛，對不起啊，我請問一個問題，不是質問，是請教。哪一位朋友簡單明瞭告訴我，什麼叫佛？想學佛嘛，佛學要懂哦！先要知道什麼是佛。自覺，覺他，覺行圓滿，叫作佛。“佛”在印度文叫Buddha，現在的翻譯叫佛，老的翻譯叫佛陀，也就是我們唐朝的音，意思是明德，親民，至善，自度度他，自利利他，功德圓滿，智慧成就。不懂這些基本原理，一味盲目的打坐修行，你成個什麼佛啊？

　　“自覺”是自悟，自己悟了，所謂證得菩提就是悟了，找到生命的根本；“覺他”是度一切眾生。在《大學》呢？明德就是自覺；親民就是覺他；自己悟了，證得菩提，行為、功德做到度一切眾生，利益大眾，這些都完成了，止於至善，這樣叫作覺行圓滿，就是佛。換句話說，自利，利他，功德智慧圓滿，就是“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。所以佛學跟《大學》所講的一模一樣，不過大家不懂得自己的文化，中國本來就有的啊！講佛也好，神仙也好，都離不開它的範圍。自己沒有中國文化根本的基礎，想去成仙學佛，搞打坐，那是幹什麼呢？自誤誤人。

　　不過反過來講，學打坐也對啊。他說大學之道，在明明德，怎麼明呢?？道怎麼得呢？怎麼明白生命的根本意義呢？“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得“，這不是都講得明明白白嗎？就此一路過來得到那個明德，得道了。好！你看他的方法，也就是打坐的方法，“知、止、定、靜、安、慮、得”，一共七步功夫，七證。所以後來佛學說修禪定，這個禪定的翻譯就是從“知止而後有定”來的，用《大學》的啊，所以禪定，也叫作靜慮。

　　這一段，大家要背來。“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 　　知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得“。這個修養功夫的程式，也就是求證大道的學養步驟，都跟你講完了，一步一步，就得到道，得到明德了。這是講內聖之學，自己內在的修養功夫。

八目——八個方向

　　跟著三綱還有八目，就是八個方向。怎麼樣能夠達到打坐功夫的境界，達到聖人的學問和修養的程度呢？“致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平“，這叫八目，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，八個大項目，大方向的外用之學。

　　這一段內容，你可以當成咒語唸，是真的哦！我書上提到過這個故事，現在講給大家聽一下。

　　我年輕的時候同大家一樣，到處求師，求神仙，拜菩薩求佛，要修行，找門路。當時去大後方，經過長江湖南的邊緣地帶，有一派修道的人，裏面有個神仙，徒弟很多，據說有神通，本事很大，很多人生了病找他，他會畫符唸咒，拿一杯水，嘴裏唸，手在水上畫，喝了病就好了。真厲害，好像小病都喝好了，我心裏想，這是什麼咒啊？是不是出家人的觀世音菩薩大悲咒啊？所以我非拜門不可，非求這個法門不可，磕頭花錢，向他求了半天。我這個膝蓋太容易了，我說騙人最好用的，一跪磕頭，叫一聲師父，就把他哄死了，什麼都告訴你。但是我自己一生不上這個當的，大家不要跟我磕頭，我不是佛，也不是聖人，更不是神仙，我是專門給別人磕頭的。 　　轉回來講，拜門吧，花多少錢都要學。他說“六耳不同傳啊。”什麼叫六耳不同傳？你磕了頭花了錢，過來跪在旁邊，只對著你一個人的耳朵講。

　　先傳你五個字的口訣，這個是秘密、密宗，然後傳你咒語，你也會畫符水給人家治病。諸位學會可以去試驗啊，但是不能對外講的，我現在關起門來告訴大家（師微笑作神秘狀）。我規規矩矩跪著，原來五個字的訣是觀世音菩薩，南無都不要唸了。

　　哎唷！我一聽，這個我祖母就會，我媽媽也唸，還等你教我？“咒呢?”

　　“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善……自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。“就是這一套。我一聽，整個心都涼了，這我八歲就會了，還要你傳我這個咒！我想我給人家唸一定不靈，因為我不信嘛。

　　當時我年輕，學了以後笑一笑，也磕頭謝師，不理這一套，拿現在講法，這玩意騙人的。不過我錯了，學佛以後明白他沒有騙人，為什麼？佛法說“一切音聲皆是陀羅尼（咒語）”，《大學》也說“意誠而後心正，心正而後身脩“，我的意已經不誠懇了，所以不靈，意識一誠懇就是精神起了作用，所以大學這段話也是咒語，真話！

　　這是我年輕時經歷的一段故事。所以唸咒子啊，找這個仁波切，那個活佛，拜哪個師父，統統都是形式，只要你誠意，正心，脩身，齊家，就可以做到“致知在格物”。大家打坐，這裏酸那裏痛，心裏根本沒有誠意在打坐啊！你是在管自己的身體，想練出一個什麼功夫來，意不誠呀！

　　那怎麼叫“致知在格物”？研究這一段吧，“古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先脩其身，欲脩其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意“。注意這個意，“欲誠其意者，先致其知，致知在格物“，然後“物格而後知至，知至而後意誠”，反過來說了。現在我抽出中間這兩段，一正一反，一來一去，要特別注意！致知、誠意這兩個就是學習靜坐，乃至成仙成佛、健康長壽，這是一切修養功夫的基礎。

　　現在大家手邊有這一篇嗎？我們一起讀一下，背一背。（指某人）你領頭來唸，唸到天下平。（眾撚）

格物　知　定

　　什麼叫“致知”呢？“知”就是知性。諸位都是父母、家長，總算帶過嬰兒，我們自己也做過嬰兒，當時的情況忘記了，但現在應該可以回想得起來。

　　我們生來就有個知性，做嬰兒的時候，肚子餓了曉得哭，冷了也曉得哭，這個知性本來存在的。這個知是思想的來源，就是說，這一知，我們普通話叫天性，沒有一個人沒有的。當我們入娘胎，變成胎兒的時候已經有了，先天就帶來的，只不過在娘胎裏十個月，出生的時候把這十個月的經過忘記了。同我們現在一樣，做人幾十年，許多事情會忘掉，尤其娘胎裏的經過，幾乎每個人都受不了那個痛苦的壓迫，都迷掉了。但這個知性並沒有損失，當一出娘胎的時候，臍帶一剪斷，知道冷煖與外界的刺激，就哭了，哇……受不了一哭叫，知性就起作用了。然後旁邊的大人把我們洗乾淨，用布包好，衣服穿上，餵奶，舒服一點，不哭了，都知道的。所以餓了就會哭，就要吃，這個知性是天性帶來的。

　　打坐怎麼樣叫得定啊？致知。剛才唸過“致知在格物”，對不對？那麼什麼叫格物呢？不被外界的物質所引誘牽引，叫格物。我們的知性很容易被外界的東西所引誘的，譬如我們的身體，打起坐來酸痛、難受，身體也是個外界的物啊！ 　　大家馬上可以做個測驗，當你坐在那裏腿子酸痛、一身難過的時候，突然你的債主拿把刀站在前面，非要你還錢不可，不還就殺了你，你立刻都不痛了，為什麼？你那個知性被嚇住了。身體的痛是物，何況身外之物啊？當然一切皆是外物了，所以“致知在格物”，就是不要被身體的感覺以及外境騙走。

　　“物格而後知至”，把一切外物的引誘推開，我們那個知性本來存在的嘛。你打起坐來，知性很清楚，不要另外找個知性．所以先把這個知性認清楚了，再講打坐。為什麼要打坐呢？知性要打坐，我想打坐；為什麼來學這個呢？因為我追求一個東西。這樣一來你已經上當，被物格了，不是你格物，是物格你，把你格起來了。所以“致知在格物”，“物格而後知至”，把一切的感覺、外境都推開，你那個知性清清楚楚在這裏，姑且可以叫作像一個得定的境界了。

　　“知止而後有定”，這時候，你那個知道一念清淨的，就是知性，一念清淨就是意誠，念念清淨，知性隨時清清明明，不被身體障礙所困擾，不被外面一切境界所困擾，也不被自己的妄想紛飛所困擾；“意誠而後心正”，什麼都不要，這個就是心正；“心正而後身脩”，這樣我們身體的病痛、障凝、衰老，慢慢就會轉變過來。轉變過來以後，打坐起來當然有反應，但如果拚命只管身體的反應，就沒有格物，又被物格了。這樣聽懂了嗎？“意誠而後心正，心正而後身脩”，這些都是工夫啊。要修多少時間呢？不一定的。

　　“身脩而後家齊”，這個明天再講，裏面包括大家怎麼教孩子。 　　脩身，正心，誠意，後世的儒家稱之為天人之道，天人合一。現在，我給大家講我們中國文化本有的儒家的道理。我幾十年都懶得講，因為幾十年來大家忘了根本，只喜歡看我寫的那些佛經之類的書。我那些書不是弘揚佛法，講佛經也不是弘揚佛法，是叫大家不要迷信，這一套我們自己本來就有的，是大家沒有搞清楚。

　　中國文化講修身養性，是身和心兩個方面。靜坐修心是一方面，這個要有一定的功夫才能做到；一般做不到修心的，就必須起來應用。所以這一次我們實驗學校的郭校長，與教少林功夫的王老師配合，教大家易筋經。什麼道理啊？就是修身。身的方面是合理的運動，不是強烈的，強烈運動有時候傷身體，譬如西洋的運動，跑步，跳高，打球啊，有時候比較劇烈。像中國少林武當這套內養的功夫，是修身的道理。所以有一句話“動以修身”，運動是在修身；“靜以修心”，打坐是修心；“身心兩健”，身體健康了，心理也健康了；“動靜相因”，動是靜的因，靜也是動的因，動靜互相為因果。

　　今天我們反省下來，要回轉來走自己文化的舊路，就是我們中國幾千年來的傳統文化。給大家的這一篇是孔子傳給學生曾子記下來的《大學》，是《四書五經》之一。我們當年受教育，八、九歲就讀這幾部書，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，都是講內聖外用的修養之學。

　　前面先給大家提一點知性，至於你身體的障礙，坐起來這裏不舒服、那裏不舒服，對不起，要注意了！大家到了中年，身體都有問題，同我一樣衰老了。小孩子年輕，身體障礙小，但心理躁動不安靜；人到中年，心想安定，但身體已經不答應了。為什麼不答應呢？因為大家玩了那麼多年，吃喝玩樂，壞事也做得不少，好事卻做得不多啊，是該受一點果報了，所以會痛一下，酸一下。那就趕快做運動，再求靜坐。

　　先介紹《大學》這一段，大家回去要多讀《原本大學微言》。找我的人多半是看佛經的，這一本《原本大學微言》出版以後，沒有人提出來向我討論；出書到現在十幾年了，沒有一個人問過我，你就可想而知了。這是文化的根本啊，很可憐吧！問我的都是怎麼樣打坐啊、前面看到光啊、下面放個屁啊，都是這一套問題。沒有人問過我什麼是大學之道，什麼是“物格而後知至，知至而後意誠”這些內容。

　　今天先講到這裏，休息一下，還有王老師易筋經的課。

第二天

　　我們昨天晚上提到中國傳統文化的根本，大學之道，同佛學是一樣的。大家諸位好像學佛的很多，想打坐修行的很多，不曉得大家讀了《大學》以後有什麼感想？因為時間很短暫，明天只有一天，後天大家就打道回府了。我想告訴大家的太多，時間來不及，所以我們留個十幾分鐘的時間，大家有什麼問題現在可以提一下，有什麼問題沒有？

（大眾默然）

生死問題

　　我想問題很多啊！剛才我在那邊，李素美老師告訴我，大家大致都想念佛，或者念咒子、念準提咒，想問的是這些問題。我一聽笑了，那就說明對於《大學》還沒有搞清楚。我沒有答覆她。李老師又告訴我，有人問，為什麼古代修行的人，要死的時候，自己先曉得時間？他們生死之間，生談不上，當然做不了主，死的時候，盤腿打坐，或者是不打坐，如何能預先知道要走？她說有人想問這一些問題，她又很謙虛的說，老師啊，我也答覆不了。她把問題留給我，把皮球推到我的手裏來。

　　這些問題就是《大學》講的誠意正心的道理，不管他是修佛家的、道家的、密宗的、禪宗的，修到了知止而後有定，普通都能做到“預知時至”，曉得死的時間。當然這是指那些專修的人，多半是出家人，或者在家的老太太、老頭子，而且還是女性多一點。男女有差別的，男人聰明，如果講道理、求智慧容易一點；女人比較內向，講打坐得定比男人強。男人是定差一點，女人是慧差一點。

　　大家現在問的是死的問題，沒有問生的問題。孔子早已說過“未知生，焉知死”，你看，沒有一個人知道自己怎麼來投胎的，所以生死問題是兩頭，佛學對生死講得最透澈了。

認清名稱含義

　　很多人喜歡學密宗，什麼仁波切、活佛，我叫大家不要迷信。說到學密宗，密宗的紅教、白教、花教、黃教，我統統內行，還不止內行，是被認定有資格作上師的。但是我不來這一套，很不喜歡玩這個形式，因為我這些都很清楚，所以才叫大家不要隨便相信。

　　仁波切是西藏的名辭，就是法師的意思，現在也稱大師，稱善知識。大家學密宗不要迷信。活佛是元朝開始，受中國皇帝冊封的，承認這個人是前生有修行，再來投胎的出家有成就的人。封他藏文名稱叫“呼圖克圖”，翻譯成漢文就是肉身菩薩、肉身佛，換一句話說是“再來人”。中國歷史上真正被稱為呼圖克圖的沒有幾個人，最初封活佛的是大寶法王，元朝的癹（bá）思巴是第一個，是元朝封的呼圖克圖。大家現在迷信，看到喇嘛就是活佛，我說大家是糊裏糊塗，不是呼圖克圖。學密宗如果隨便認個喇嘛當成上師、當成佛，或者隨便認一個出家人是現在佛，那是犯戒的。真的學密宗很嚴重哦！隨便當人家老師是有罪過的，隨便收徒弟也有罪過的，隨便拜人家為師也有罪過的，是害了別人，戒律很嚴格。

　　為什麼講到這些？因為呼圖克圖就是生死自由的再來人。怎麼叫再來人？入胎不迷，自己有意來投胎的。譬如釋迦牟尼佛來投胎，有意來的，自己清楚，沒有迷；住胎也不迷，在娘胎裏十個月，等於在禪堂打坐，他清楚得很，沒有昏迷過；出胎也不迷，當媽媽生他的時候，出胎是很痛苦的，但他沒有迷掉。佛經上講釋迦牟尼佛一出生，當下就走七步路，他一手指天，一手指地，講了兩句話，“天上天下，唯我獨尊”，然後不講話也不走路了，又同普通小孩子一樣。這是有名的佛經故事，現在人不會相信的，可是真的哦。

　　佛法講無我，那麼釋迦牟尼佛講“天上天下，唯我獨尊”，不是很傲慢嗎？不是！人的生命有個本來的我，這個肉體不是我，肉體是個影像。找到生命本來的真我，就叫得道，就叫證得菩提，大徹大悟。真我是本來的我，所以說釋迦牟尼佛出生的時候，已經把佛法講完了，“天上天下，唯我獨尊”。學佛的目的是找到自己的真我，不要被肉體的假我騙了，也不要被這個物質世界的假像騙了，才能生死來去自由。

誰能掌握自己的生死

　　如何能生死來去自由？這個問題問得太大了，那種修行是要專修的。不過我告訴你，不只出家學佛做得到，道家的神仙同樣做得到，儒家的聖賢也做得到。

　　大家讀書太少，所以不知道，以前許多在家人，如宋明理學家、儒家的人，讀完儒家的《大學》《中庸》，既不學佛，也不修道，只走《大學》這個路線的。譬如有名的明儒羅狀元（洪先），江西人，父子兩代都是狀元，他後來不做官，專走儒家這個路線，也等於出家人一樣。傳說他死了以後幾個月，有人在別的地方碰到他，不曉得他死了，還跟他講話，“狀元啊！你怎麼在這裏？”“是啊，我來玩玩的，你家裏都好嗎？”兩個人隨便講些客氣話。結果這人回到家鄉才知道，羅狀元已經死了好幾個月了。儒家的這種修行，有記載的也很多，這就是生命的真我修到了。

　　怎麼修到的？就是大學之道，“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。“得”就是達到這個境界，沒有什麼希奇，可是要專修。那麼在家有男女關係，有家庭關係，可不可以做到呢？也有。大家讀書太少，中國歷史上蠻多的，我也看到過。我說我一輩子讀書，最佩服的是鄉下那些老太太、老先生，一個字不認識，誠誠懇懇做一輩子老實人。你說，阿婆啊，你這樣好辛苦啊!“唉呀，你們好嘛，我們是這個命嘛。認命，命就是這樣，我不苦，命不好，我的命就是這樣。”就是這一點信仰，誠意，正心，而做到來去自由的很多。

　　最怕是像我們大家似通不通，尤其現代人受的教育，似是而非的，知識很淵博，欲望也非常大。生在這個時代大家很有福報哦！你看科學的發展，有這個燈光，這個建築，以我來講，做夢都夢不到。我是鄉下出身的，從小讀書，哪有電燈啊！也沒有煤氣燈啊！是在三根燈草的青油燈底下讀書的呀！後來天上有了飛機，那時不叫飛機哦，叫飛輪機，很希奇啊，外國有人會在天上飛！輪船也沒有見過，我是海邊人，後來聽到海邊“嗚……”全體跑出去看，是火輪船來了。我從小在最古老的生活裏出來的，到現在人都上天了、到月球了，你看這一百年的變化多麼大。

　　大家生在這個時代，知識很多，欲望煩惱更多，然後又想打坐成佛，想知道生死來去，太嚴重了！所以以我看來，這一代人更可憐，困在物質享受、求名求利之中，要健康、要衛生，這個是維他命、這個維你命、這個維我命，這個不營養、那個營養……哎呀！我們那時哪裏曉得這樣！大家說水要乾淨，我就笑，我們那個地方水就髒得很，河裏頭上面洗馬桶，下面在洗米呢！我還是這樣長大的。我就從來沒有太講究衛生，吃飯蒼蠅到處飛，趕一趕就是了。嘴裏骨頭吐在地下，下面狗啊貓啊一起吃的，我說我從來沒有覺得什麼不好啊。你到普通老百姓去的菜市場裏看看，有些賣肉賣魚很忙碌的老闆們的小孩子，在那個陰溝上面爬來爬去玩得很開心，一臉黑黑髒髒的，但是他們長得非常健康啊！倒是大家太講究了，反而很多病。

　　這個時代的變化太大了，所以問到生死問題，先跟你講這個。當然我也沒有死，這個經驗還沒有。當年我們跟日本人打仗，我的一個朋友，黑龍江人，是東北義勇軍馬占山的一個參謀長，十九歲出來當義勇軍打日本人；當時東北是日本佔領的淪陷區。我說，你十九歲怎麼打日本人啊？他說，恨死了！我們要做義勇軍沒有槍、沒有彈，我拿把斧頭，三個人爬到城牆上，看到兩個日本兵站在那裏，到了半夜，我就拿一把斧頭跳下來砍死一個日本人，再一斧頭又砍死一個，兩把槍拿來開始當義勇軍。他非常勇敢。

　　然後談到生死問題，我們一起帶兵嘛，我說，你老兄，我真的很佩服你勇敢。他說：死有什麼可怕，我現在人生什麼經驗都有了，就是缺乏一個經驗，死；我正想求這個經驗。多可愛啊！我還有機會看到自己怎麼死，喜歡打仗死在戰場上。當時我們一邊吃飯一邊談，不是吹牛的，都是真話。最後到了晚年，他自己還是擋不住物質的誘惑。我就笑他，你帶兵打仗有千軍萬馬不怕死的經驗，卻受不了物質欲望的引誘。我講得他眼淚掉下來了。他沾 了一個不好的嗜好，我要他戒掉，他不肯戒，我陪他七天七夜，把門關起來，不准他離開我前面一步，但是到最後我對他還是無能為力了。所以，能不怕生死，卻不能抵擋物質欲望的誘惑，這是很嚴重的問題。

修行初步——誠意　正心　知止

　　這次沒有很多時間跟大家多講，現在回到《大學》。“知止而後有定，定而後能靜……”這一段大家昨天回去都讀過吧？還是不問你們吧，我假定諸位都讀過了。

　　你看下面“古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先脩其身，欲脩其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本”。中國傳統文化同佛法一樣，把上自天子皇帝，下至庶人普通老百姓，都看作是一個人，都要先以這個文化做根本，這就叫內養之學，佛家稱為內明。

　　“其本亂而末治者，否矣”，沒有做到這個根本學養，只求外面的知識，那是捨本逐末。換句話說，一個人沒有內聖修養的功夫，卻想齊家治國達到天下太平，沒有可能的！所以這些內容大家必須仔細參究，它本身就是一個大悲咒。

　　“此謂知本，此謂知之至也”。知，就是知性，剛才大家問生死問題，我講世界上有些修行人，預先知道自己死的時間，這叫作“預知時至”，這就是知性問題。知性修養好了，打坐功夫有定力了，知性就清明；知性清明誠懇，意誠了，一念專一就會有神通。儒家《中庸》也告訴你可以有神通，“至誠之道可以前知”，達到誠意正心，什麼都可以預先知道了。

　　先大概答覆一點剛才李老師代表大家問我的問題，但我今天來，主要跟大家講話的目的不是這個。我有一本書，昨天講過的《原本大學微言》，大家都說看我的書，都喜歡學佛打坐，如何盤腿修行，這個是末，不是本，本是“修心養性”四個字。儒家講修心養性，學佛的叫明心見性，道家神仙叫修心煉性，都是一個道理。我寫《原本大學微言》，講一個重點的問題，大家回去找這本書看一看，這些修養功夫都在上面，我講如何知，如何誠意，如何修身，花了很大的精神。

保持文化的女性

　　我這本書又有個重點，是批評中國三千年的帝王朝代，以及現代人講的民主自由問題。我還提出來，中國文化得以保持三千年，很大程度上有賴於女性，這個很重要了。

　　大家沒有好好看我這本書，一個家庭有個好主婦、有個好媽媽，才可以講齊家之道。男人是英雄，征服了天下就做皇帝，但把這些皇帝的賬算一算，除了周朝的天子，周文王一家，沒有幾個好皇帝好家庭的。秦以後，漢、唐、宋、元、明、清，大家可以翻開歷史來對證看看。不過中國歷代都有好的主婦，所以講到中國的教育，齊家之道，母教最重要，有個好的女性很重要。像影響我很大的是我的祖母和我的媽媽，當然父親影響也大，但是不及我的祖母跟母親。現代女性教育很普及，可是女性反而很難做好賢妻良母，將來就更難了。所以我在《原本大學微言》中，把歷史上這些王朝以及家庭，大概拿來批判一番，是為了讓大家知道母教的重要，女性的重要。

　　大家學佛，雖然讀書不多，但念過《金剛經》吧？佛是轉輪聖王，轉輪聖王就是治世的帝王，所以釋迦牟尼佛生下來，算命看相的說，這個孩子將來長大應該做轉輪聖王，統治全天下，則天下太平；如果不做轉輪聖王就要成佛。成佛是幹什麼呢？走教育、教化這一條路線，也就是師道。

　　中國文化三個道路，一個是師道，做老師教化、教育，超然的；一個是君道，做治世的轉輪聖王，那是好的帝王，不是普通的領袖；再一個臣道，做個好的宰相，輔助聖君使天下太平。君道的轉輪聖王是非常重要的，第一個條件就是要有個好太太；轉輪聖王有七寶，第一寶就是女寶，好的夫人，這太難了。所以我寫《原本大學微言》提出來，中國這麼多皇后，算是好皇后的，第一是朱元璋的太太馬皇后，第二是劉秀的太太陰麗華，當然唐太宗的皇后也不錯。所以齊家之道是最主要的，要有好的教育。但要做到齊家是非常難的，我預言過，二十一世紀起，不止中國，整個世界都沒有婚姻制度了，將來都是拍拖一下就好了，沒有家庭了。

　　齊家之道在女性，因此一個家庭要有一個女性主持。不止中國，你看十九世紀以前，西方的法國、德國、義大利，還有美國、英國等等也都有好主婦啊，可是儒釋道三家，以及天主教、基督教都是重男輕女的，包括佛教在內。佛教說女人不能成佛，我不認同，佛經上明明說過有女人成佛的啊！又說女人不能出家，我也不認同；即使釋迦牟尼佛現在再來，我還可以跟他講，這個怎麼搞的？你可以方便說，但不要搞錯了。諸位，現在整個人類社會已經在變了，時代女性受了教育以後，所謂“男主外，女主內”做不到了，賢妻良母也做不到了。未來沒有家，也沒有夫妻制度，生活都亂了。所以講女性的教育，與帶孩子的關係問題，實在太嚴重了。

家庭教育的重要

　　大家都希望對後代好，崇尚西方文化講求愛的教育，可是對孩子不一定是愛才好哦！大家也曉得讀經，《三字經》讀過吧？“養不教，父之過，教不嚴，師之惰”，養孩子不曉得教育，是父母的過錯，罪過，所以“養不教，父之過”是針對父母，尤其針對母親；“教不嚴，師之惰”，教育不嚴格，是講老師的問題。

　　現在西方文化拚命講愛的教育，什麼是愛啊？大家現在太愛孩子了，望子成龍，望女成鳳，說明沒有懂得儒家的道理。《大學》上告訴我們，“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”，一個人不曉得自己兒女的壞處，更不曉得自己兒女的缺點，因為自己被愛心蒙蔽了；一個種田的農夫，雖然自己種的稻子天天在長大，但他也看不出來。所以愛心太過，反而會害了孩子。其實孩子的缺點就是我們的缺點，這是基因的遺傳來的。教育要靠自己的智慧，想要孩子好，不是光有愛心，一味的偏愛，光知道原諒孩子：孩子發表意見，可以有他的自由思想，但不是完全絕對自由。因此教育的問題不要完全寄望於老師或學校，而是要寄望在自己身上，寄望在自己的家庭。

　　中國的教育從胎教開始，這已經給大家講過了，佛家同儒家講得一樣，一個孩子在娘胎裏就要開始教育。《禮記》裏早有記載，依照中國上古的道理，女性一懷胎，習慣就要改，看的書也不同了。其實胎兒在娘胎裏三個月，已經知道了，五六個月以後，父母吵架等種種行為，好事、壞事，他都清楚知道，這是知性，意識已經成長，不過他出生就忘記了，可是那個影響染汙得很深。所以中國文化教育是從胎教開始，父母兩個的意見，一切言談、行為，不斷地影響孩子，這種影響就是教育，就是我講《大學》的齊家之道，是要靠我們自己，靠自我內聖的修養來完成。

　　順便講二三十年前我在台灣遇到的一件事。我的一個學生從師範大學畢業，去做老師了。有一天他回來跟我講教育的困難，他說親自看到有個孩子在學校裏愛罵人，國罵。所謂國罵，台灣當時術語叫三字經，“他媽的”三個字，連對老師說話也是“他媽的”，對校長講話也是“他媽的”。這個老師受不了啦，跑去訪問他父母。他父親出來，剛開始還非常客氣，一坐下來就把大腿褲子一拉，襪子一脫，一邊摳腳一邊說，老師啊，對不起，他媽的我兒子實在不好，我對兒子說：他媽的，你是不是在學校罵人啊？兒子對父親說：他媽的我沒有罵人啊；他媽的現在就罵人了；他媽的我現在沒有罵啊。這個老師趕快拔腿就跑了。原來他家裏就是這樣，父子兩個，你一句他媽的，我一句他媽的，都覺得沒有罵人啊！這就是教育。所以大家寄望學校來改進教育影響孩子，很難。

　　教育從胎教開始，孩子的生活行為與父母家庭的教育關係太大了。譬如一對父母都憂鬱內向的，那個孩子在旁邊長大很難受啊。後來我告訴我的學生說，我有經驗，我父母都非常好，是了不起的父母，可是有一次我在書房裏看書，我父親跟母親不曉得什麼事吵架了。我難得聽到他們兩個人吵架，那時候我還很小，記得很清楚，他們吵得很厲害，我正在看書看得痛快的時候，看到父母兩個吵架，一下子火來了。我往吵架的父母兩個中間一站，說：不要吵了，你們兩個人吵什麼東西！當時是莫名其妙，我自己也不知道怎麼發了這個壞脾氣，就站在中間兩手一攔，對父母好像對普通人，吵什麼，我父親是非常嚴厲的人，非常威嚴，我這樣一吼，他真愣住了，瞪著眼睛看我，講不出話來。我母親也不敢講了，把背轉過去，兩人就不吵了。

　　當天晚上，我父親告訴我：你長大了，現在你犯錯誤什麼的，我不會打你了，只給你講道理。他後來對我講話態度非常慈悲，也非常莊嚴。聽了他這樣講，我眼淚也掉了下來。（師講到此處，音聲哽咽）現在我講到這一件事，好像回到當年與父母相處的情景。當時我眼淚掉下來，不曉得為什麼，覺得是很嚴重的一個問題，心裏講不出一個道理來。我的父親看見我掉眼淚，他笑了，過來幫我把眼淚擦了，說：去讀書，奸好看書去，沒有事。我這個話就說明家庭教育的重要，父母的行為，會影響到孩子。

　　西方教育方法講愛，但教孩子不能完全單純靠愛心哦！我們的古書裏有一句話要記得，四個字，“恩裏生害”，父母的恩情就是愛，過分的恩情、過分的愛孩子，反而會害了孩子。該嚴厲的時候嚴厲，不嚴厲的時候用愛，這是講齊家的道理，有誠意、有正心。我想告訴諸位，不管是做家長還是做老師的，都不要過度偏向於愛的教育，也不要偏向嚴厲，而是要先檢點自己，反省自己，這個就是大學之道，“致知在格物”。

　　下午郭校長過來說，太老師啊，我原來認為《大學》“致知在格物”的格物，是對於物理這個東西要把它弄清楚，我昨天聽了您講，才曉得錯了。我說，你這個思想同王陽明當年讀書時一樣，王陽明那麼了不起的一個大儒家、大哲學家，年輕時對於《大學》的“致知在格物”，也是你這個觀念。你看王陽明的傳記，他為了這個“致知在格物”，怎麼格啊？他是浙江虞姚 人，拿個竹子放在前面，對著竹子研究格物。格了很長時間，非常用心，研究得吐血了，他才曉得錯了，格物不是這樣的道理。

達摩與格物之道

　　格物之道是什麼呢？除了佛法，我們儒家傳統的這個東西真的很了不起，但是五四運動，大家推翻了傳統。其實幾千年前，佛學過來以前，儒家就搞得很清楚，“致知在格物”就是《楞嚴經》上講，“心能轉物，即同如來”一樣的道理。 　　修行上，“致知在格物”是什麼呢？就是達摩祖師告訴我們，禪修的時候“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以人道”。注意這四句話，“外息諸緣”，把外面物質世界的一切引誘、一切情緒都瀟灑的放下，就是格物了，不被引誘。“內心無喘”，不是不喘氣的意思，是心念知止而後有定，到誠意就是無喘了，呼吸也跟著自然靜止。“心如牆壁”，到此時，好像內外分離，外物影響不了內心了，就是初步的格物。“可以人道”，如此打坐修行，慢慢深入進步，就可以人道了。

　　此前大家問李素美老師念佛、念咒子的問題，關鍵在誠意、致知。如果念一句佛號南無阿彌陀佛，把其他雜念妄想都清淨了，就是初步的致知格物，念咒子也是同一個道理。

　　先休息一下，明天有時問我再給諸位做報告，希望大家先把《大學》這一篇好好背來。

第三天

　　這三天大家都辛苦了。我感覺我們學校裏的人，每次舉辦這個活動都很緊張，因為深怕對大家的生活、身體健康、心情好壞沒有照應好。最緊張、擔心的是我，為什麼要搞這個啊！我給郭校長開玩笑，也是真話，我說我下一次再也不聽你的了。她很熱心，她媽媽李素美老師、舅舅李傳洪董事長（薇閣中小學），對辦這個活動都很熱心，希望對大家有好處，又怕大家得不到好處，所以來跟我商量。開始我鼓勵他們，大家做好事，可以把球丟給我，怎麼丟來我就怎麼接。她很高興，說要記住哦！結果她拋了好幾次球過來，我現在後悔了，今天告訴她，你以後拋球我不接了，太操心太辛苦了。

　　大家講到打坐修行學佛，經常會有問題，可是很恭喜諸位，你們沒有人出問題。出問題的人有發瘋的、生病的，各種怪像都有，大家沒有經驗。我七八十年的經驗，知道那是非常嚴重的。其實大家在這裏過得還可以，我是晝夜在擔心，真誠希望佛菩薩、神仙、上帝，一切聖賢保佑大家平安、得好處，所以這個心理負擔很重的。

　　當然大家也辛苦。我原來以為是親子活動，或者是討論家長如何教育孩子這麼一個活動，結果他們安排的內容不是這樣啊，原來大家是要求身心修養，這就變成一個很嚴重的問題了。因此我覺得搞這一套，負擔太重，對大家要負責任的，因為辦學校不是做生意。