金剛經般若波羅蜜經宗通 

(與金剛經原文---妙行無住分第四)：

復次。須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量(註1)。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

筆者註1：色、身、相、味、觸、法對應於眼、耳、鼻、舌、身、意的離相佈施。此中與心經---無眼耳鼻舌身意、無色身香味觸法、無眼界、乃至於意識界。可兩相對照，其主要重點在：六根六塵六識亦離諸相而入不二。

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(金剛經宗通 釋/與金剛經原文同---持經功德分第十五)：

須菩提。若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億刦以身佈施。若復有人聞此經典。信心不逆。其福勝彼(註2)。何況書寫受持讀誦(註3)。

須菩提。以要言之。是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦、廣為人說。如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經。不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿脩羅所應供養。當知此處即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以諸香花而散其處。

註2：其福勝『彼』：代詞，係指金剛經原文段落中「若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億刦以身佈施」。

註3：由末段往前回推可見此段的重點：書寫受持讀誦此經典 大於 聞此經典信心不逆。 

        而聞此經典信心不逆大於 若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億刦以身佈施。

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金剛經宗通 釋：

傅大士頌曰。所作依他性。修成功德林。終無趨寂意。唯有濟羣心。行悲悲廣大。用智、智能深。利他、兼自利。小聖詎能任。

      通曰。如來深讚此經。如日光明照。見種種色。是出世間上上智。聲聞緣覺所不能窺。唯有大乘菩薩悲智雙運。乃克負荷。 

      若有人能受持此經。莫逆於心。是於多生種諸善根。故聞斯信。信斯解。解斯行。自利、利他。不捨菩提。此乃最上乘根器。豈修世間福者可倫哉。何為諄諄以布施較量也。布施亦六度之一。祇布施而不知般若。縱以身命布施至恒沙劫數。終是識情用事。於真性無與。況眾生是假。身命亦是假。處假作為。勞而罔功。故般若為布施眼目。能令布施到彼岸。足知是經是第一波羅蜜。當尊敬而奉持之也。

     刊定記曰：得真如者為由心凈，心凈由不住法。不住法緣有智。有智蓋由聞經，故知此經有其勝德。當來之世，若有善男子、善女人，能於此經依法修行。其名有三：一受持。二讀誦。三演說。受者：受其文。持者：持其義。對文曰讀、暗念曰誦。欲受其文故先讀。欲持其義故先誦。是讀誦乃受持之因。

然受持者思慧、讀誦者聞慧；若無所聞，憑何讀誦，是則從他聞法，內自思惟。為得修行智也。此名具三種法：聞、思、修行，為自身淳熟故。餘者化眾生。廣說法故。

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資料來源：《金剛般若波羅蜜經宗通》，明‧曾鳳儀居士著。