(1)初發心（梵prathama-cittotpa^dika，發意）初發意
(2)治地（梵a^dikarmika，淨地）
(3)應行（梵yoga^ca^ra，修行、進學）久發意
(4)生貴（梵janmaja）
(5)修成（梵pu^rvayoga-sampanna，方便具足）
(6)正心（梵s/uddha^dhya^s/aya，成就直心）
(7)不退轉（梵avaivartya，阿惟越致）不退轉
(8)童真（梵kumarabhu^ta，童子）
(9)法王子（梵yauvara^jyata^，王子）
(10)灌頂（梵abhis!ekapra^pta，阿惟顏）一生補處
（三）三乘十地
(1)乾慧地(suklavipasyana-bhumi，淨觀地)┐
(2)種姓地(gotra-bh.，性地) ──────┘凡 夫 ─┐
(3)八人地(astamaka-bh.，第八地)………………預流向 │
(4)見地(darsana-bh.，具見地)…………………預流果 │
(5)薄地(tanu-bh.)…………………………………一 來 │聲聞
(6)離欲地(viaraga-bh.)…………………………不 還 │
(7)已辦地(krtavi-bh.，已作地)…………………阿羅漢─┘
(8)辟支佛地(pratyekabuddha-bh.，獨覺地)───────緣覺
(9)菩薩地(bodhisattva-bh.)─┐
(10)佛地(buddha-bh.)────┘ …………………………佛菩薩
(四)華嚴十地
(1)歡喜地（梵pramudita^ bhu^mi，極喜地）
(2)離垢地（梵vimala^ bh.）
(3)發光地（梵prabha^kari^ bh.，明地）
(4)焰慧地（梵arcismati^ bh.，焰地）
(5)極難勝地（梵sudurjaya^ bh.，難勝地）
(6)現前地（梵abhimukhi^ bh.）
(7)遠行地（梵du^ran%gama^ bh.）
(8)不動地（梵acala^ bh.）
(9)善慧地（梵sa^dhumati^ bh.，妙善地）
(10)法雲地（梵dharmamegha^ bh.）
關於十地的意義，各宗因所據教義有別，往往有不同的解說，
茲依法相宗教義試釋華嚴十地如次︰
(1)歡喜地︰菩薩至此位捨離無始以來的異生性，
初得聖性，具證人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。
(2)離垢地︰菩薩至此位圓具淨戒，遠離煩惱垢，故名。
(3)發光地︰菩薩至此位成就勝定、大法、總持，發無邊妙慧光，故名。
(4)燄慧地︰菩薩至此位安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，增智慧燄，故名。
(5)難勝地︰菩薩至此位，能令行相互違之真俗二智互合相應，故名。
(6)現前地︰菩薩至此位，住緣起智，進而引發染淨無分別的最勝智現前，故名。
(7)遠行地︰菩薩至此位，修行進入無相行，遠離世間及二乘的有相有功用，故名。
(8)不動地︰菩薩至此位，無分別智相續任運，不被相、用、煩惱等所動，故名。
(9)善慧地︰菩薩至此位，成就微妙四無礙辯，普遍十方，善說法門，故名。
(10)法雲地︰菩薩至此位，大法智雲含眾德水，如虛空覆隱無邊二障，
使無量功德充滿法身，故名。
又，十地的滿心，名金剛喻定。因此位的定力能破一切煩惱，
猶如金剛之能摧一切物，故名金剛喻定，又稱為金剛三昧或金剛心。
若由此再開出一等覺位，則成四十二位。等覺為斷惑的最後位，是
因位的最上位，與果上的妙覺僅差一等，次生即可補前佛處而作教主
，故亦云補助位。但是，《瓔珞經》則稱為無垢地，以雖有煩惱餘習，
然祇如微煙，有等於無，故名無垢地。
◎附一︰印順《成佛之道》第五章（摘錄）︰菩薩因地中，已現證法性的，
有十地，也叫十住地。初住地，名為「極喜地」，也譯作歡喜地。地是
能生功德的意思；現證法性的，依法性能生種種無漏功德（所以也叫法界）
，如依地而生草木珍寶一樣。初地，是菩薩入見道的位次，現證法性。
菩提心與法性相應，名勝義菩提心。分證了無上菩提，所以也可稱為
（分證）成佛了。那時，歡喜已極，如初得定的，也歡樂踊躍一樣。
菩薩初證聖性，得到了從來未有的出世心，嘗到了從來未有的離繫樂，
觀察如來所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到無比的歡喜。
由於通達法空性，也不再有「不活畏，死畏，惡道畏，大眾威德畏，惡名畏」
了。進入初地的，名為「生諸如來家」。如來是一切佛；菩薩以智度為母，
方便為父，分證了佛法身。從此能荷擔佛的家業，紹隆佛種不斷，真是佛子，
所以說生如來家。凡是證法性的，就能斷煩惱。初地菩薩所斷的，是見道所斷的
一切煩惱障，扼要的說︰「斷除三種結」──身見、戒禁取、疑。中觀者說︰
我執法執，都是煩惱障，是大小二乘所共斷的。差別是︰聲聞直觀無我無我所，
斷惑證真，不一定深觀法空，所以不能斷除習氣──所知障。而菩薩是︰
初學就勝解法空性，深細抉擇，後觀無我無我所而證入法空性，所以也斷三結，
而且能漸斷習氣，習氣淨盡就成佛了。約所修的菩薩行來說，當然是自利利他
，廣修六度、四攝、無邊法門。但經中約特勝的意思說，初地菩薩的布施功德
最為殊勝，也稱為布施波羅蜜多圓滿，初地菩薩是沒有一樣不能捨的。一地一地
的功德，非常廣大，如《十地經》等詳說。龍樹菩薩曾略攝初地的功德說︰
「初地名歡喜，於中喜希有；由三結滅盡，及生諸佛家。因此地果報，
現前修施度，於百佛世界，不動得自在。於剡浮等洲，為大轉輪王；
於世間恆轉，寶輪及法輪。」
第二地菩薩，在十波羅蜜多中，戒波羅蜜多偏勝，持戒功德，圓滿清淨。
戒就是十善行，如《十地經》說︰二地菩薩，自修十善，也教人修十善。
以大乘心行來廣行十善，達到身口意業的圓滿清淨，不再如初地那樣，
還有微細誤犯的戒垢，所以名為「離垢地」。
初地──布施勝……修布施
二地──持戒勝……修十善
三地──忍辱勝……修禪定
四地──精進勝……修道品
五地──禪定勝……修四諦
六地──般若勝……修緣起
第三是「發光地」，在十度中，忍波羅蜜多偏勝，圓滿。為什麼叫發光﹖
因為第三地菩薩，勤求佛法，得聞持陀羅尼，能受持一切佛法。
又勤修定學──四禪、四無色定、四無量定。由於聞法及修定，慧力增勝，
火一樣的光芒煥發，能除諸冥暗。如受持佛法，於佛法的不明，就去除了。
入了深定，那邪貪、邪瞋、邪癡等闇蔽，也不會再起，心光更明淨了。
第四地菩薩，約修十波羅蜜多說，精進波羅蜜多圓滿了。
約四、五、六地修共三乘法來說，是修習三十七覺分。因為精勤的修習覺分，
火焰似的慧光，熾盛起來。依我見而來的著我、著法，種種愛著，都如火燒薪一樣
，無餘永滅，所以叫「焰慧地」。
第五地名「難勝地」。約修十波羅蜜多說，靜慮波羅蜜多偏勝圓滿了。
約修共三乘聖法說，能善巧通達諸諦理──四諦、二諦等。為什麼叫難勝呢﹖
這是經過最極艱難才能夠到達的。到達什麼呢﹖從前，初地現證法空性時，
盡滅一切戲論相，所以說︰般若將入畢竟空，絕諸戲論。等到從證真定而起時，
有相又來了。或是無分別後得智，或是善分別慧，所以說︰方便將出畢竟空，
嚴土熟生。那時，雖說能了知諸行如幻，其實是依勝解力，而不是如實現見的。
因為在所知境上，似有實性──戲論相，還是一樣的現前，不過經過般若的
現證空性，依性空慧的餘力，能了解是無性如幻而已。這可以舉例說︰
如仰觀天上的雲駛月運，知道是浮雲的移動，而不是明月的推移。
但根識的感官經驗上，還是月亮在動，不過經意識的判定，知道是雲動而已。
五地以前的菩薩心境，也是那樣，見性空時，離一切相，不見一切法。
等到了達法相時，又離去空性的證知了。一直是這樣的空有不並，互相出沒。
由於性空慧的不斷修證，般若力更強，這才能在現見一切有法時，離去那戲論
的實有相，真的能雙照極無自性的幻有，與幻有的無自性空。這才真是真俗無礙，
空有不二。這是經無限的修習而到達的，所以叫難勝。以前初地的現證空性，
是凡聖關；現在又通過第二關，可說是大小關。因為現證空有不二，
才不會於生死起厭離想，於涅槃起欣樂想；真的能不住生死，不住涅槃，
超出了小乘聖者的心境。
進修到第六「現前地」，約十波羅蜜多的修習說，
是般若──慧波羅蜜多偏勝，圓滿。到這，菩薩住於滅盡定中。
滅盡定是最勝的定，有漏的心識，都因定力而不起。如二乘聖者入滅盡定，
就以為證於實際，生起入涅槃的意想。《楞伽經》說小乘的醉三昧酒，
也就是入滅盡定。所以般若經中，佛勸菩薩們，如悲願力不充，不要入滅盡定，
免墮小乘。但到了六地菩薩，在般若慧、大悲願的資持下，能入滅盡定，
而且於定中現證法性。那時，佛法皆現前，了了明見，所以叫現前地。
在這甚深的空慧中，「緣起真實性」，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，
也能深徹照見。第五地雖能達到真俗並觀，但這是極難得的。到第六地
，只要多修無相作意，就能現證空有無礙的緣起中道。所以六地菩薩，能常寂，
又能常常悲念眾生。常寂是般若的現證，所以這是大悲般若不二，
為大乘的不共勝法，而勝過了、超出了二乘的智證。六地多修緣起觀。
緣起與空相應，所以也到了「佛法皆現前──中道」的證境。
小乘有部說︰緣起有四種，有名為一念緣起的，以為十二緣起，
不一定約三世說，就是一念心中，也可以安立的。《華嚴經》的〈十地品〉，
在說第六地時，廣明緣起，也就說到這一心緣起說，如說︰「三界虛妄，
但是心作。十二緣分，是皆依心……。」解說與有部的大致相同。
這一法義，在適應唯心論的根機與學風，展開了大乘的唯心論，
起著非常的影響，佛法真是不可思議！
到了第七「遠行地」，那更深妙了。能於滅盡定中，念念能起定，
也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。
而現在竟然念念能出能入。這不但是要入就入，要出就出，
而且是入定就是出定，出定就是入定。這如《維摩經》說︰
「不起滅定而現諸威儀。」由於定的深妙，依定的般若，也
到了無相有功用行的境地。上面說過，初地以來，智證空性是無相的，
但出了深觀，就是後得智，也還是有相現前（不要誤解，以為有相就是執著）。
五地能難得的達到空有不二的無相行，六地進步到只要多修無相作意，
就能無相現行，但總還是間斷的時間多。
到了七地，就能無間斷的，無相現行了。約十波羅蜜多說，第六般若波羅蜜多，
重在實智。以後還有方便、願、力、智──四波羅蜜多，都是般若的方便妙用。
所以，如說六波羅蜜多，那後四波羅蜜多，就攝在般若中了。
十度說，第七地中的「方便度」最為殊勝，如火的越來越熾然一樣。
約修行的時間說，到第七地終了，就是第「二僧祇劫滿」。三大阿僧祇劫的分別，
也是有特殊意義的。從發心成就，修到臨入現證空性，為第一阿僧祇大劫，以後
是聖者，進入第二阿僧祇大劫了。七地滿，到了純清淨無相行的邊緣，所以是
第二阿僧祇大劫滿，以後進入第三阿僧祇大劫了。因此經上說︰
七地如二國中間的甌脫地帶，以前是有相行，有相與無相的間雜行，
無相而有功用行，以後純是無相無功用了。第七地到了這一邊緣，所以叫遠行。
從第七地，進入第八地，名「不動地」。怎麼叫不動呢﹖第七地的無相行，
還是有功用的，八地是無相而又無功用的。到了這，智慧、功德都任運地增進，
煩惱也不再起現行。不為煩惱所動，也不為功用所動，所以叫不動。
如人在夢中渡河，用盡一切伎倆，艱苦地用力過去，忽然醒來，就一切功用都息了。
三界修所斷的煩惱，過去沒有斷盡，但不致引生危險。因為菩薩並不急急的要斷煩惱，
只要能控制就得了。有時，還可利用煩惱，作自利利他的方便。但進入第八地，
煩惱障已不斷而自然斷盡；所以在菩薩階位中，八地得無生法忍，才盡斷三界惑，
如阿羅漢一樣。八地菩薩的無相行，證無分別法性，得無生法忍，都可說與
阿羅漢的證入涅槃一致。而斷盡三界煩惱，也與阿羅漢一樣。所以《十地經》說︰
菩薩進入第八地，要入涅槃。以佛的加持力，菩薩的本願力，當然不會像小乘那樣入涅槃的。
從此進入真正不共二乘的菩薩道。五地菩薩極艱難而能進入的大乘深境（無相行），
到這才完全到達。約十度說，八地的大願，最極清淨，所以能於無相無功用行中，
起如幻三昧，於三有中，普現一切身，普說一切法。如普門大士觀世音菩薩那樣，
「應以何身得度者，即現何身而為說法」；這都是八地以上的深行菩薩境界。
無相行中，不但能知有如幻，而且是顯現如幻（無戲論相），與空性平等不二；
八地菩薩純無相行，所以說八地菩薩起如幻三昧了。
無相無功用行，到了第九「善慧地」，更為增勝。自證的，不用說是無功用的，
就是為他說法，也能不待功用。九地菩薩，能得法、義、辭、辯──四無礙解智，
在一切說法人中，為第一大法師，守護佛的法藏。菩薩能一音說一切法，
為無量差別根性，一時說一切應機的法門，自然而然地不加功用。在十波羅蜜多
中，九地能圓滿清淨一切力波羅蜜多。
第十名「法雲地」。如王子冊封了太子，要正式登位，在印度要舉行灌頂禮。
取四大海的水，澆灌在王子的頂上，登位禮就告完成，這與近代的加冕禮一樣。
菩薩到了十地，是法王子，位居補處，也就要圓滿成佛了。這就有十方一切諸佛，
放大光明，集合而流入菩薩的頂內。這是佛光灌頂，象徵了一切諸佛的菩提智光，
入於菩薩心中；菩薩的菩提智光，與諸佛無二無別；也就是菩薩的菩提心寶，
圓滿清淨得與諸佛一樣，這是成佛的象徵。為什麼叫法雲呢﹖
因為在十度的修學中，十地是智波羅蜜多增勝。除佛以外，
九地菩薩的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在說法，
而且能遍法界而現神通，現身說法。降澍大法雨，如大雨滂沛，無處不滿；
大地的一切卉草樹木，不問大小，都得到滋潤而茁長一樣。法雨從法雲而來，
十地菩薩是︰「從願力生大慈悲，福德智慧以為密雲；現種種身，為雜色雲；
通明無畏，以為電光；震大雷音，說法降魔。一念一時，能於上所說微塵世界，
皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。」所以，十地菩薩的現通說法，
能長養一切眾生善根，如大雲的時雨滂沛一樣。
◎附二︰《顯揚聖教論》卷三（摘錄）云地者，謂菩薩十地，廣說如經。
(一)極喜地︰謂諸菩薩住此地中，先已於心增上法行，善修治故，
現觀，得諸菩薩現觀。由正證得無上現觀故，諸大菩薩，於此地中，
地，名為極喜。
(二)離垢地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治初地行故，超過一切聲聞獨覺地，
，對治一切微犯戒垢。是故此地，名為離垢。
(三)發光地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治第二地故，超過一切聲聞獨覺地，
，大智光明之所依止。是故此地，名為發光。
(四)燄慧地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治第三地故，超過一切聲聞獨覺地，
能取法境微妙慧蘊，能現前燒一切煩惱。是故此地名為燄慧。
(五)極難勝地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治第四地故，超過一切聲聞獨覺地，
證得極淨緣諦所知諸法微妙慧蘊，成極難成不住流轉寂滅聖道。是故此地，名極難勝。
(六)現前地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治第五地故，超過一切聲聞獨覺地證得
極淨緣智非智二種所作諸行流轉止息法境微妙慧蘊，多分有相任運相續妙智現前。
是故此地，名為現前。
(七)遠行地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治第六地故，超過一切聲聞獨覺地，
證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，由已遠入一切現行諸相解脫，是故此地，名為遠行。
(八)不動地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治第七地故，超過一切聲聞獨覺地，
證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切相自在障故，得無功用任運相續道之所依止。
是故此地，名為不動。
(九)善慧地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治第八地故，超過一切聲聞獨覺地，
證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切無礙辯障無過廣慧之所依止。是故此地，
名為善慧。
(十)法雲地︰謂諸菩薩住此地中，先善修治第九地故，超過一切聲聞獨覺地，
證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫發起大神通智障，如雲法身，圓滿所依。
是故此地，名為法雲地。
一、〔參考資料〕
《攝大乘論》卷三；《成唯識論》卷九；《華嚴經探玄記》卷三；
《華嚴孔目章》卷三；印順《初期大乘佛教之起源與開展》、
《如來藏之研究》；《菩薩思想的研究》
（《世界佛學名著譯叢》{65}、{66}）；高峰了州《華嚴論集》；山田龍城《大乘佛教成立史論序說》；高崎直道《如來藏思想》Ⅱ；
平川彰《初期大乘佛教の研究》第四章
二、〔參考網址〕
中國佛教百科全書︰http://127.0.0.1/accelon/homepage.csp?db=ency&bk=2&t=831281&rr=376#1
字體：小 中 大
