南無大方廣圓覺修多羅了義經直解---序文

                              明 憨山大師著

      此經以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。以單法為名者，論云所言法者，謂眾生心。圓覺二字，直指一心以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清淨真心。

      楞伽云寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門(註1)。體稱雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡聖迷悟依正因果之本。為諸佛之本源，號為法身；為眾生之心地故名佛性。一切諸法，皆依此心建立，故單以法為名。其大方廣乃此心法所具體相用三大之義。

註1：大乘起信論疏記會本卷二，馬鳴菩薩造論。大乘起信論云：心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。以一切言說。假名無實。但隨妄念。不可得故。

      然『大』即體大，謂此一心包法界而有餘，擴大虛而無外。橫該豎遍大而無外故名大也。『方』即相大，又方訓法也，謂此一心為眾生之佛性，以有此性軌別，一聞佛性便能生解。長劫輪迴持而不失。故曰軌生物解任持自性。以無相真心而為有相之法則，故『方』為相大也。『廣』即用大，以稱此心體周遍無遺，無剎不現，無物不周，故為用大也。以此法義圓備一心，以此經中直指此心，為生佛迷悟修証之本。故云：單法為名也。『修多羅』是梵語，此云契經。

       以凡是佛所說之經，通名契經，謂是契理契機之教。但應機有大小，為小乘人說者名不了義經；為大乘人說者，名了義經。謂顯了究竟之極談。以題中通指此經。乃經藏中了義之經，非不了義經也。上十字乃一經所詮之法義，下一『經』字乃別指當經能詮之文字也。一真法界如來藏心為體者，經云入於身通大光明藏。即如來藏清淨心體平等不二。故曰一真，又云如來法界性，究竟圓滿，是則名為因地法行。

      首稱大陀羅尼門，即一法界大總相法門體，為諸佛之因地，菩薩之行本，故以此為一經之體也。以圓照覺相為宗者，經云：一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。故以為一經之宗也。離妄証真為用者，經云：知是空華即無輪轉，又云知幻即離，離幻即覺(註2)。故以此為用也。

註2:是相要離相、非相更要離相，終而入於實相。又金剛經：一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀。

      一乘圓頓為教相者，以此經純談覺性，圓修三觀，頓証一心(註3)，雖列二十五輪，但是一心轉換，並無階級次第。故以圓頓為教相也。然此五重乃天臺釋經之軌則，攝盡全經之旨趣。故學者開卷了此，則思之過半矣。

註3:佛菩薩的心乃指自性，回歸自性清淨本位。