佛學名詞解釋

【一大事因緣】：佛為一大事因緣而出現於世，此一大事因緣，即為了化度眾生的因緣。法華經說：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見。」

如下分享"乾隆大藏經165冊中《法華經授手》序與卷(一) " ，與上述"法華經"原文相互呼應。

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法華授手 序

                清 ・楚衡雲峯 沙門 智祥集

能使億萬眾生屏一切聲聞，而見一切法，擎拳豎拂，舞毯張弓，當下承應便犁，然有得於心即如來且饒舌耶。又況後之賢豪輩出，議論風生耶。乃者下士聞道等於夢魘，屈伸欠呵，不知所以，於是乎佛不得已而有言：諸名宿復不得已而有詮解註述。後之有心者，因而網羅群言，伐毛取髓，彌縫其闕，蓋怵心蒿目而出之以勷斯事，覺斯人也。嗚呼可不謂盛與。妙法蓮華經者，囊括三世，統攝十方。

諸佛之所以出世入世度世，於是具在流傳既久，故屢刦以來，諸蒲團上人，能以六時心力闡西方奧蘊者，且逮數家，譬如測天周髀宣夜渾儀諸術，星官臺史家按法以求，終不能無累忝之爽者，以其各不相謀，未嘗舉而通之也。頻師捨宅，自幼事獅峯浮公已，更一笠一鉢，萬水萬山，探珠驪頷，解鈴虎項，所謂精心妙慧，非與。浮翁於法華全疏，既以悲憫苦衷，發為願力，頻師又了未了之公案，著有成書。佛言則海會也，諸家之詮解註述則百川也，頻師萃集眾響，裁以特識，則導百川而東之於海，枝柱廓清，委委源源，使無沾濡汨沒之患也，為佛也，子者報佛恩；為師也，弟者承師訓，皷吹先烈，津梁後進事半古人，功則倍之。真本色，道人之為也，解既成，予從而竊觀焉，因歎學者展卷瞭然，即從此有省，貫諸說而歸於一，從一說而循其本，庶幾見如來色身，亦見如來法身也，則浮翁逮頻師之一辨香，終勿煨燼也。

                               時     康熙乙丑 孟秋月  賜進士第內閣中書廖聯翼沐手敬撰

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妙法蓮華經授手卷第一

                                       清・楚衡雲峯 沙門 智祥集

塵點劫佛。與現坐道場之十方佛。各證而默同者妙法也。妙法者何。即佛與生。靈靈共稟。歷歷孤明。無聲無色。不得以相相。無相而求者也。

然此妙法。本無古今。無生滅。曷諸如來皆有出生，現相轉法輪般涅槃之古今生滅耶。蓋諸佛證此無古今、無 生滅法時。即願一切人。與未來際人。齊證乎此。眾生一日不證。諸佛一日不安。眾生積劫不證。諸佛亦積劫不安。所以不得不於無古今生滅中。示古今生滅。以濟此不證乎。無古今生滅人耳。即我本師世尊。以不自安之心。來生堪忍。向本無古今生滅中。而突爾幻出不可窮盡之古今生滅。

謂我以佛眼觀見六道眾生。貧窮無福慧。相續苦不斷。為是眾生故。而起大悲心。夫佛果見六道眾生貧窮。實有福慧。實無佛。即具有神力。亦不過如國王之用赦出人於苦已矣。安能使人人皆獲國王位哉。是佛抱此不安。亦與世之憫物不自安者。無以異也。亦非佛出現本懷也。要知盡無古今。盡無生滅。必在無盡古今。無盡生滅中。翻出古今生滅。到無盡極處。則盡無古今。盡無生滅。始現前矣。

所以示生無非要人證此無生。示相無非要人證此無相。無何眾生著相深。著生又深。既沒於古今生滅中。非著有即著空。於佛無古今生滅義。有若相背而馳。愈趨愈遠。殆相遇無期也已。是以如來於此。遠則數百千劫往返。近則四十餘年誘引。曲盡無限血腸。磨盡無窮心髓。將人人所有之歷歷孤明者。左盤右旋。多方陶鑄。迨至以白毫光。媚牽心眼。靈運方甦。乃得令一切人。心頭眼底。搖搖動動。轆轤欲轉於空靈靈地。幾欲伸手捫摩。而又無從。故如來得此一機。本懷始暢滿。將出世來一大事。無古今生滅之因緣。開襟傾倒。權實會融。舉靈靈共稟之宗。班班委付。直至盡會中人。悉能契悟自心。實無古今。實無生滅。信知將來即此畢竟成佛。

即此當度無量眾生。即此得還心佛眾生三無差別之源。即此與諸佛世尊。共一鼻孔吐氣。而佛為此一事。常不自安之鬱膈。乃得一慰。乃為我世尊出現。一翻得得。說此妙法華經，教諸菩薩，同與諸佛所最護念之本志也。