節錄 <大般若波羅密多經卷第三十一>

…增語此增語既非有如何可言，即八解脫。若在內若在外若在兩間增語，是菩薩摩訶薩，即八勝處九次第定十遍處。若在內若在外若在兩間增語，是菩薩摩訶薩，善現汝復觀何義言，即八解脫。若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩。即八勝處九次第定十遍處…

        因此查了<八解脫>相關佛學名詞，分享如下~

壹、三明、六通、八解脫。

三明：宿命明、天眼明、漏盡明；六通：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通；八解脫又名八背捨，即八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定。

八解脫：( 參考<佛學大辭典>：http://baus-ebs.org/fodict_online/ )，包括「內有色想觀諸色解脫」、「內無色想觀外色解脫」、「淨解脫身作證具足住」、「空無邊處解脫」、「識無邊處解脫」、「無所有處解脫」、「非想非非想處解脫」、「滅受想定身作證具足住」。

貳、八解脫

l   (一)、內有色想觀外色解脫。內身有色想之貪，為除此貪，觀外之不淨青瘀等色，使貪不起，故名解脫。此初解脫依初禪定而起，緣欲界之色也。(二)、內無色想觀外色解脫。內身雖無色想之貪，而欲使更為堅牢，觀外之不淨青瘀等色，使不起貪，故名解脫。此依二禪而起。緣初禪之色也。以上二者為不淨觀。(三)、淨解脫身作證具足住。觀淨色故名淨解脫。於定中除不淨相，唯觀八色等光明清淨光潔妙寶之色也。觀淨色而不生貪，足顯觀之轉勝，證得此性解脫於身中，故名身作證，具足圓滿，而得住於此定，故名具足住，此第三解脫之位，依第四禪而起，亦緣欲界之色也，所異者上二項為可憎之不淨色，此為可愛之淨色，故是淨觀也。(四)、空無邊處解脫。(五)、識無邊處解脫。(六)、無所有處解脫。(七)、非想非非想處解脫，此方者依四無色定而起，各於所得之定，觀苦空無常、無我，生厭心而棄捨之，故名解脫。(八)、滅受想定身作證具住，滅受想定者，滅盡定也，是亦依第四禪棄捨前之非非想即一切之所緣，故名解脫。

l   (一)內有色想、觀外色、解脫：內心對色有執取，透過不淨觀，離開對一切色的執取。（二）內無色想、觀外色、解脫：內心對於色的執取已經解脫，但仍要繼續對外色觀不淨，以達到對於色完全不執著而且保任的狀態。（三）淨解脫、身作證、具足住淨解脫，即觀一切清淨；身作證是見全身如透明水晶；具足住是證量圓滿；即透過一切清淨而身心清淨。（四）空無邊處解脫，即空無邊處具足住解脫；也就是滅除了有對的色想，修空無邊處的行相而得到成就，安住於空無邊處天。（五）識無邊處解脫，即識無邊處具足解脫；也就是棄除空無邊的心念，修識無邊之相而得到成就，安住於識無邊處天。（六）無所有處解脫，即無所有處具足住解脫；也就是棄除識無邊處的心念，修無所有之相而得到成就，安住於無所有處天。（七）非想非非想處解脫，即非想非非想處具足住解脫；也就是棄除無所有的心念而得到成就；安住於非想非非想處天。（八）滅受想、身作證、具足住、解脫超越了非想非非想，也就是棄除受想，滅除一切心之心所法，證入滅盡定，亦即滅受想定。

l   (一)、內有色想觀外色解脫，謂心中若有色（物質）的想念，就會引起貪心來，應該觀想到外面種種的不清淨，以使貪心無從生起，故叫解脫。 (二)、內無色想觀外色解脫，即心中雖然沒有想念色的貪心，但是要使不起貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面種種的不清淨，以使貪心永遠無從生起，所以叫解脫。 (三)、淨解脫身作證具足住，一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色，叫淨解脫，觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，則可以證明其心性，已是解脫，所以叫身作證，又觀想圓滿能夠安住定中而稱為具足住。 (四)、空無邊處解脫。 (五)、識無邊處解脫。 (六)、無所有處解脫。 (七)、非想非非想處解脫。而（四）~(七)的四種解脫，都是無色界的修定人，各在其修定的時候，觀想苦、空、無常、無我，使心願意捨棄一切，所以叫解脫。(八)、滅受想定身作證具足住，滅受想定又名滅盡定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除稱為滅盡定。