原則上來講，若能做到行即是空，空即是行，行不異空，空不異行，那就修持成功了。但我們第一句話，行即是空，做到了沒有?行不異空，就是行與空沒有兩樣，做到了沒有?一坐起來妄念清淨，這樣行陰是沒有空的。換句話說，虛空也有行陰，所以這個宇宙永遠在轉，轉動就是它的行陰。
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　　我們普通一個人，行陰是否能止，關系了證道，這要靠四禅八定的功夫，做到氣住脈停。氣住了，不但呼吸停止，連身上所有的生命氣息，也在休止狀態，這時，帶動身心流轉的行陰，才算停止了。
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　　行陰不停，所以生理部分不會停止運轉，心理部分也不會停止運轉。那要如何才能還本返源，歸到本來自性中去呢?有個最快的道路——智慧的解脫、般若、頓悟。一般做不到頓悟的人，只好漸修，一步一步來。所以楞嚴經中，佛把五陰解脫的程序，清清楚楚地告訴我們，要特別去留意它。
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　　我們之所以不能真得成就，是行陰解脫不了，想陰解脫不了，受陰、色陰也解脫不了。如果說有一點清淨境界，那只是想象的，是第六意識的想象境界而已，並沒有證得真空。想證得真空，在摘錄的楞嚴經講義中，都告訴我們了，一切禅宗、天台、密宗、淨土，想修得成就，都不離這個原則。
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　　再進一步，行陰解脫了以後，才談識陰解脫。這個識不只是第六意識，唯識所講的八個識，都包括在內，也就是楞伽經所講的心意識。
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　　我們所知道的精神狀態，是識的一種變相而已，所以用精神解釋這個識，是個顛倒的解釋。嚴格講，它代表了八個識全部的體、相、用;也代表了精神世界、物理世界全部的功能。
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　　我們應該研究《百法明門論》，其中將色法與心法分開對立，還有一種“二十四種心不相應行法”。但是注意，若真把色法與心法對立分開，那可不要學佛了。換句話說，魔鬼與上帝對立，上帝對魔鬼永遠沒有辦法。其實它只是表達的方法而已，是把它分開分析，容易使我們了解。實際上色法與心法是一元的。
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　　講心不相應行法這個心，是說宇宙間有二十四種東西，不受第六意識左右，人的心理沒有辦法控制它。比如第一，宇宙的時間，你無法控制。你說你睡著了，可以把時間空了，對不起，那個時間還是在走，你轉變不了。第二，勢。比方水流下來的力量多大，即使你說天上天下唯我獨尊，站在激流中，還是會被水沖走。所以大勢至菩薩一來，觀世音菩薩只得站在一邊。這兩個菩薩是表法的(這裡是用表法來說)。大勢來時，請觀世音菩薩來帶路，這個勢來時，任何人控制不了它。

　　所以你工夫做得再好，老了還是老了，四大變去了，時間到了就是時間到了。比如我們打坐，坐上半個鐘頭或一個鐘頭，坐不下去了，腿發麻了，想坐還是坐不下去。因為行陰的勢到了。你說，我還要定，心不相應行法，心還是轉不了，連這一點都轉不了，還說什麼轉識成智、轉業力，乃至轉煩惱為菩提呢?
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　　在這種地方，我們就要提起警覺，平常道理都講得很好，事情來到時，卻過不去。你說我還在修道打坐，談起法來頭頭是道，但是為什麼打坐做工夫欲了生死時，卻前路茫茫，後路暗暗?所以說，這個道理要先搞通。

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　　佛學所講的釋迦牟尼佛，生下來走七步，一手指天，一手指地，說了一句“天上天下唯我獨尊”，這句話已經脫離了力與命的問題。力與命本來都是人們不能抗拒的，可是學佛的人要解脫，解脫什麼呢?就是做到至人境界，脫離了力與命的影響，沒有障礙，自由自在，還我本來面目，真正的解脫。
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文。南懷瑾
圖。網路