山東惟求正覺善言善語202201

0101

愛出者愛返，福往者福來，這是亙古不變的真理。愛行善的人每天不愧於行、無愧於心，吃得香睡得好，也受周圍人尊敬，心情好，身體就好，一切進入良性迴圈，人生皆順。所以，最重要的風水與外物關聯不大，都在我們自己身上。古代的三皇五帝駕崩之前，哪一位不是請的最有威望的大師看好的最好的風水呢？他們都希望千秋萬代，但真正能世代興旺的又有幾個？人有40%的命理風水，也就是我們老人常說的，祖上積德。這是我們的上輩行善積德留給我們的財富，而60%的風水取決於自己。積善之家，必有餘慶。當一個人積極行善，不愧天地、不愧自己的良心，就能積攢起自己的好風水，從而一生平安、萬事順意。思想決定行為，行為決定習慣，習慣決定性格，性格決定命運。這就是通過自己的風水改變命運的真相。存好心、說好話、行好事，人生沒有不好的。

0101B

說到持戒，暫且先遵守維護佛所說兩句話：“諸惡莫作，眾善奉行。”這兩句包羅一切戒法，完全沒有一點遺漏。這是如來戒經中的話，文昌帝君引用到《陰騭文》中了，千萬不要認為是出自于《陰騭文》。這兩句，表面上看似簡單，似乎沒有什麼奇特的地方，但若在舉心動念處檢查反省，能夠完全遵守不犯的，這個人已非凡夫，而是聖賢了。守戒，不僅僅是表現在行動上，如果內心上做不到主敬存誠，即為犯戒。而因果又是戒律中的核心。若人不知因果，及瞞因昧果，都是犯戒。念佛之人，舉心動念，常與佛合，就是律，教，禪，淨一道修行了。

0101C

新年已來到，向你問個好。

開心無煩惱，好運跟著跑。

家人共團聚，天倫樂逍遙。

朋友相扶持，心情不寂寥。

事業風水順，金銀撐荷包。

祝您生活開心步步高！

無錢不惱，有錢不驕，

生活不易，知足最好，

快樂多多，煩惱少少，

健康常伴，平安籠罩，

友情擁抱，親情圍繞，

紫氣東來，福運繚繞，

《新》禧又來到，

《年》年都美妙，

《快》樂常微笑，

《樂》在每一秒，

《恭》賀少不了，

《喜》慶樣樣好，

《發》達好運罩，

《財》源滾滾到！

情意悠長，寫下思念幾行；

淡淡問候，祝福留你身旁；

歲月匆匆，寫盡驚豔過往；

阿彌陀佛祝福心想事成！

元旦來臨，再塑新的輝煌。

多歇歇，別太累，

按時吃，按時睡，

看上就買別嫌貴，

決不和環境來作對，

得空與友聚聚會，

既有清醒也有醉，

生活就是這樣美！

恭祝您新年快樂！

阿彌陀佛祝福虎年五穀豐登！

以粗茶淡飯養養胃，

用清新空氣洗洗肺，

讓燦爛陽光曬曬背，

找群朋友喝個小醉，

像貓咪那樣睡一睡，

忘卻輾轉塵世的累，

祝元旦節快樂！

阿彌陀佛祝福虎年人人安康！

過去是用來留戀的，

歲月是用來懷念的，

未來是用來暢想的，

現在是用心把握的，

幸福是用汗水創造的，

新年是用來慶祝的。

新的一年願您敞開心扉，擁抱快樂！

阿彌陀佛問候吉昌！

快樂連成串，笑聲永不斷；

幸福排成排，如意繞身邊；

問候聲聲到，心意時時傳；

元旦喜相逢，友誼花開一片片。

祝你元旦快樂，生活美滿！

阿彌陀佛天降福祿壽喜。

天涯共此時，

元旦佳節至，

海上升明月，

祝福情更切。

福星將您照，

事業步步高，

生活更美好，

日子樂逍遙。

祝您全家新年好！

親愛的家人，新年將至：

問候看一看，幸福圍你轉；

信息讀一讀，快樂你做主；

微信發一發，鈔票任你花；

祝福傳一傳，好運永做伴！

元旦元旦，祝福不斷；

世事變遷，思念不變；

深深祝福，藏在心間；

問候短信，傳到身邊；

願你平安，幸福綿綿；

願你健康，快樂依然。

祝所有人

元旦快樂！新年吉祥！

阿彌陀佛，保佑國安，人民健康。

0102

和善良者相處，你也會成為善人，和品正者為友，你也有良好品行。友，擇善者而交，擇品正者而處。和善良的人在一起，輕鬆自在，不必防備。和品正的人做朋友，踏實安心，沒有顧慮。善良的人，讓你感受溫暖，品正的人，帶你走上正道。做人，善良為貴，品行最重，相處，擇善同行，品正為友。和善良的人在一起，你也能與人為善，一心向善，和品正的人做朋友，你也能品行端正，待人以誠。所以，無論和誰相處，不管與誰同行，心不善，不可處，品不正，不可交，只要善良品正，再貧窮，也能靠近，再落魄，也可深交！

0102B

真學佛和假學佛有什麼區別？總結太透徹了，自在羅漢  現如今，佛法很興盛，學佛的人很多。但我們仔細觀察一下，就很容易發現，假學佛的人多，真學佛的人少，會說的多，真幹的少。那什麼是真學佛，什麼是假學佛呢？俗話常說：“佛不度無緣之人。” 什麼叫緣？就是他能信，這表示緣熟了；他不能相信，就是緣還沒有成熟。所以佛度眾生，只能度這些能夠相信的人，他不相信，就不會真學佛，佛菩薩也幫不上忙。佛法修學可以分為四個階段，那就是：信、解、行、證。

0102C

在佛法中，“信”只是表示可以入門。“信”了以後還要“解”，真正理解了佛所講的法之後，才能修行。如果連佛所講的理論方法都沒搞清楚，就開始“行”，那是“盲修瞎練”，不是真正的“行”。

“行”是手段，最後的目的是“證”，只有“證”了以後，我們才能真正得到受用。那什麼是“證”呢？簡單說就是，把我們所信、所解、所行、所想，統統用在日常生活之中，把佛法和生活完全融合在一起，這就是“證”。《華嚴經》上講：“信為道德功源母。”“信”是學佛的基礎，是根本，沒有“信”，後邊的“行、解、證”都是假的。所以真學佛和假學佛的區別，關鍵就在這個“信”字上。那信什麼呢？第一個是“信自己”，不是信外面。相信自己也有佛性，相信自己本來成佛，相信自己與十方諸佛本無差別，相信自己的真如本性被染汙了，通過修行可以把染汙去掉，恢復自性。第二個是“信他”，就是佛法。佛在經上講的這些道理、方法，真實不虛，沒有半句妄語，只要依照佛法修行，自己決定能夠成就，這是“信他”。只有真正建立信心了，沒有絲毫的懷疑，然後才會求“解”、才會真“行”，才會法喜充滿，真正得到佛法的利益。

0103

美麗的緣分，讓我們相遇在這裡，快樂的空間，讓我們品味人生的精彩；悠悠的歲月，記載著純潔的友誼，讓我們懂得去珍惜；空間是快樂的橋樑，使我們沉醉著迷；溫馨的友情，放在心上是一種甜蜜的旋律；朋友是春天的花朵，記在心裡是永遠的動人；相遇是緣，珍惜緣分；讓我們珍藏一份友情，讓祝福永遠穿梭在時空之間，祝福朋友們事事如意、幸福安康、開心快樂每一天，感恩所有的遇見！

0103B

一個人是真學佛還是假學佛，從他的“信、解、行、證”上就可以看得出來。真正依教奉行，能把佛陀的教導落實在日常生活當中，言行一致，表裡如一，這才叫真學佛。口口聲聲稱自己是佛弟子，是居士，但嘴上說一套，底下做一套，跟修行完全不相干；只是拿佛法來消遣消遣，玩弄佛法；或者用佛法為自己裝點門面，當成向人炫耀的資本；甚至學佛只是為了販賣佛法，借佛斂財。那他一定是假學佛，這就是佛經上所講的“可憐憫者”。

0103C

人啊，學佛就是學習理智跟智慧，理性跟智慧。要不然情緒會控制你的一生一世，我們用智慧可以控制我們的煩惱。但是沒有學佛、修學佛道的人，情緒控制他一輩子，就是他做不了主，生命做不了主，心不得寂止。心能夠如如不動，寂滅停止了這些虛妄的執著跟分別以外。接下來便得禪定解脫、種種的三昧道果，道果就是四種道果，初果、二果、三果、四果，正受就是三昧解脫，諸位為什麼要正受解脫，意思就是這句有重大的涵義，就是一切的解脫統統必須建立在三昧當中，心有定才能解脫，心沒有定就永遠不能解脫，這一句中間重要的涵義在這個地方。

0104

養人的不是糧食，而是福德，你有沒有發現，有的人怎麼吃都是很瘦。其實養人的，不是糧食，而是福德。福德具足的人，吃的少，色身就健康。福德小的人，怎麼吃，都是瘦的。你看出家人修的天庭飽滿地額方圓，這是福德所感召的，可不是吃出來的。如果吃東西很挑剔，嫌棄髒，或者嫌棄過夜飯菜，越挑剔把福報都挑剔沒了。有的洗米人要拼命洗，其實不好，第一把米表面的營養都洗掉了，第二嫌棄米髒，這個念頭不好。這樣的人就會容易色身不健康。米飯不髒，掉到桌子上都要撿起來吃。上次到天目山，那個是苦修道場，我見過一個人，別人吃的剩飯，他就拿起來吃了。這就是惜福。越嫌棄糧食髒，以後色身就不健康。

0104B

有些人學佛後，一心就想要求智慧，想明白佛經講什麼。智慧是自性流露，不是看幾本書就能懂的。以前的出家人，沒有讀過書，一進寺院，就是天天做苦工。古代叢林僧人多，都是好幾百號人，那衣食住行就是大問題。那剛出家人的，哪有時間靜修，就是到廚房煮飯，上山砍柴，行堂，打掃廁所，清理殿堂。樣樣都有。好比民國的慈航法師，人很笨，讀佛學院時成績最差，但他天天做苦工，為常住服務，福報上來後，智慧就開發了。他就到南洋去弘法，留下三千萬的文字。沒有福報，想要開智慧，很難。福報跟上了，智慧就來了。這個給想要智慧的人一個點醒。

0104C

民間拜土地公公，其實是告訴人們，福德是基礎。福德是做人的基礎。要把福德培養上來，才好談說我要修行。也不要一學佛，就想著我要放下，我不執著，然後很懶惰。不要這樣子，要好好的做事情，做的更努力。越學佛，一定要越有福德，我們這樣子才有說服力。你想要講法，眾生喜歡聽，也要有這個善緣。沒有結下這些善緣，你即使有智慧卻沒有地方使。

0105

修行沒有捷徑，沒有福德做基礎，修任何法門都會走偏，容易著魔。地藏經講的，就是福德二字。福德好比大地，是生存的基礎。你看祖師大德越修行，法相越來越圓滿，世間事業，還是出世間事業都做的很圓滿。度化眾生，建塔建寺，都很多。唐朝的智者大師，一生度僧四萬人，建寺三千所。你看他的福德大不大。近代的虛雲和尚，一生重興六七所大叢林，皈依弟子數以萬計，弟子中龍象輩出。這也是他們福德很大。做人都要以福德為基礎，更何況要成佛作祖，沒有福德，修道修不成的。有的人福報很大，做什麼事業都賺錢。我見過一個命中帶金馬車的，她命中帶財，以前觀音寺的蠟燭一直賣不出去，她一來，就賣了很多，簡直翻了五十倍。這也是福德感召。一定要老實的做事，培養福報。沒有福報，做什麼事情都很辛苦。

0105B

修行人，一個令人熟悉而又陌生的名號，似乎距離我們特別遙遠，有時又近若咫尺。我一直以為，修行是關乎宗教的，於是一想到修行，腦海中便會出現一個場景：一個鶴髮童顏的老道手持黃卷誦經禮懺，在古刹鐘聲中焚香跪拜叩首… …不知不覺，我也開始嚮往這樣的生活，因為世俗的生活太複雜、太累，如果天下有足夠多的清淨地，估計會有更多人選擇出家。當時，我已給出家與修行劃了等號。當我真正出家之後，我也設了神壇、請奉祖師神像、每日虔誠叩拜，無論再忙都會堅持持誦早、晚課，甚至還購置了木魚、磬等法器、道袍等，像出家人一樣要求自己。之後的修行中，我開始素食，學會了開口閉口“善哉善哉”、“慈悲”、“功德無量”，還買了幾付手串拿在手中隨時把玩，甚至在帽子上繡上太極、八卦圖，在我看來，越如此，看起來越像個修行人。

0105C

實際上這個是修行的第一階段，我也深信如此精進“修行”足以修來“福報”，可以像林正英那樣斬妖除魔，可以像丘處機祖師那樣度化頑人。如此約一年以後，每次見到師父，師父都說我身上陰氣重，似乎有鬼妖跟隨。我大惑不解，因為我如此虔誠誦經禮懺，且有那麼多的法器護身，怎麼可能會有鬼魂跟隨呢？師父笑而不答，隨後畫了一道符在我身上，頓感舒暢許多。 實際上，那一年多的“虔誠”修行並未讓我的運勢有所改善，即使每次禱祝祈求祖師爺保佑自己財源廣進，我的財運似乎還是遙遙無期。我有些惆悵、不解，或許修行還不夠精進吧。不過，在我看到一個河南的學佛的朋友的案例後，突然豁然開朗。朋友是一個虔誠的修行人，每日誦《地藏經》、《楞嚴經》、《心經》數遍，且完全茹素、不沾葷腥，其虔誠的程度我有些望塵莫及。

0106

做人，憑良心，盡本分，做人先做事，事情要一件一件做好。努力最重要，做事要勤勉肯幹，不偷奸耍滑，不揀輕怕重，做一件事，考驗的是人的耐心和信心。做人，憑良心，盡本分。你若認真，上天還你厚報；你敢服輸，生活不讓你贏。勤勤懇懇做事，風風光光做人，是最真的道理。 常常算計，貪圖利益的人，最後人人會遠離。做人，就是憑良心，為人實誠不欺騙，待人誠懇不刻薄。做人，就是盡本分，人若盡本分，誰都會和你交心。有恩報恩，必有回饋，以心換心，必有相隨。正有教養的人，不是輿論壓力下的偽裝，而是無論何時都會堅守自己的善良和底線。修福報，積累功德，是你的終究是你的，即便暫時錯失了，因果法則也會以另一種形式來補償你。

0106B

什麼是居士？居士是指虔誠信仰佛教，並且受了三皈五戒的，優婆塞(男)優婆夷(女)的統稱。在習慣上(不管你有沒有受過五戒)，對所有男女在家信眾，都稱為居士或者護法。而實際上，只受了歸依，沒有受五戒的男女在家信眾，只能稱為信士。什麼是威儀？戒律守得清淨後，所有的德行自然就顯現，所以令人可畏佩服，並不是勢力的“威”。攝受別人，主要是由於心具備戒德，容止和雅，所以令人可敬，不是詐現的“儀”。所謂“詐”現威儀，就是為了得到信眾的信仰，從而得到自己所需要的名和利。實際上，佛門的威儀，就是佛教徒日常生活言行的規範。 居士如何稱呼出家人？對寺院的方丈或者住持，應該叫大和尚;對受過具足戒的比丘(比丘尼)，應該叫長老、老法師、法師、師父；還有按照寺院執事叫，比喻：當家師、知客師、僧值師等等，或者統一叫法師也可以；對沙彌(沙彌尼)，也應該叫師父。各位千萬要注意，不要叫出家人什麼師兄、師弟，否則罪過很大。背後或者書信，應該稱上某下某大和尚、上某下某法師、上某下某師父等。看到出家人應該怎樣？應該見須起立，坐須讓位，如果在路上碰到了出家人，應該在下道合掌側立，等待出家人走過去了，自己才走。

0106C

什麼時候看到出家人不用招呼？有五種時候，暫時不用招呼出家人：1、正在讀經的時候；2生病的時候；3理髮的時候；4吃飯的時候；5工作的時候。在寺院中如何拜見師父？想進房間拜見師父，必須約兩個居士以上(如果是女居士)。首先應該先在門外三彈指，為何先要三彈指呢？主要是怕驚擾師父參禪打坐，先要讓師父知道。如果房間內師父答話可以進，就進去，如果師父沒有答話，就在門外安靜等候。進去後，先向佛菩像問訊頂禮；次向師父頂禮，師說“一拜”答“依教奉行”就拜一拜，千萬不要自認為虔誠，尊重師父，師說“一拜”，還要拜三拜，這樣不但不是尊重師父，而且還是藐視——不聽師父的話，也就是不依教奉行了；然後才向師父請益。實際上，在寺院中，是不准出家人隨便在房間內，接待信眾，而客堂才是會客的地方，否則，就違反了“長住規約”，會被“遷單”的。應該先通過客堂，只要客堂知客師同意，就可以。一般情況下，居士應該先到客堂，拜見知客師，說我求見上某下某法師，知客師會吩咐招客師去叫某某法師到客堂來，接見信眾。信眾到寺院中如何“掛單”？首先到客堂，從右邊進入，把包裹放在門邊，頂禮佛菩薩像三拜，然後說頂禮知客師，再然後到登記的地方，拿出皈依證(五戒證、菩薩戒證)和身份證登記，如實回答知客師的問話，並且仔細聽知客師講寺院裡的規矩和吃飯休息的時間，再然後招客師就會送信眾到某某房間住下。

0107

生活，說起來簡單，做起來卻很難，充滿了太多無奈，真的好累！生活就是，只要活著，只要太陽每天都升起，我們就得拼命的努力，直到夜裡入睡，還要為明天的日子算計。太多壓力，肩頭扛起；太多苦澀，藏在心頭；太多疲憊，無可逃避。生活的難，誰也逃不脫；人生的累，誰也躲不過。有時候，照鏡子，恍惚之間發現，現在的自己，眼眸不再如以前那般澄清了。一個人經歷了太多，就會漸漸忘記了當初自己本來的樣子。明明心事重重，卻一副若無其事的樣子，不是不想找人說，只是怕沒人懂，成長也許就是越來越沉默，就是將哭聲調成靜音的過程，把情緒收到別人看不到的地方，一個人會學堅強，跌跌撞撞地，走過了人生最喪最灰暗的時刻，那些最難熬的時光，這個過程只有自己知道。

0107B

在哪些時候不能向師父頂禮？一、師父參禪打坐時；二、師父行走時；三、師父吃飯時；四、師父講經說法時；五、師父洗臉刷牙時；六、師父洗澡時；七、師父休息或者睡覺時。另外，師父關著門，不能在門外禮拜，到房間去禮拜，首先彈指三遍，師父沒有應聲，應該離去，應聲則進禮拜。為什麼方丈大和尚很難見，是不是我沒有緣分？不是的，大和尚都是很慈悲的。主要是由於日常事務太多，應接不暇，不能一一接待信眾是可以理解的，見到了自然好，沒有見著也不要生煩惱，不可勉強。拜見方丈時，應該事先拜見衣缽師(負責方丈日常起的師父)，衣缽師會與你預定好某某時間來拜見大和尚，到時候，應提前十至五分鐘，到方丈室去等待接見，這是比較如法的。持戒有哪兩種清淨？一、受戒之後，嚴守戒律，寧願死也不違犯，這個就是上品清淨；二、遇不得已，犯中下品可悔罪，應該趕快到師父或者在佛菩薩形像前，哀求懺悔，盡情髮露，精誠悔改，還得清淨。什麼是覆藏和髮露？犯了戒，想辦法不讓人知道，叫覆藏；和盤向別人說出，這個就叫髮露。 與師父說話要注意什麼？凡是向師父問經問話，應該仔細聽師父講話，如果有聽不明白的地方，應當等師父講完了話，然後再問。不能待師父還沒有講完話，就急忙發問，擾亂了師父的思路，很不禮貌。如果師父訓誡，自己確實有過錯，應該改正，沒有過錯，也不要講話，不能與師父爭辯，我們修行人，應該做到，有則改之，無則加勉。然而，現在的居士，都是很了不得的，很難有這樣虔誠的了。

0107C

親近師父有哪些好處？1、信心堅固；2、其心覓進；3、身無諸病；4、精進；5、具念心；6、心不驕慢；7、能成定慧；8、具足聞智。貪睡有哪些過錯？佛說多睡有五過：一、多惡夢；二、諸天不喜；三、心不入法；四、不思維名相；五、喜出不淨。什麼是地獄五條根？財、色、名、食、睡，就是地獄五條根。在寺院中能隨地吐痰嗎？不能，應該要注意衛生在僻靜的地方，用衛生紙包好棄到垃圾箱。古代有一個僧人晚上坐在佛塔，偶爾吐痰，月光下見護法神伸手來接，這個僧人很害怕，於是終身注意。

0108

善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。為人之道，就是要存天理，多積德。而積德行善，也分為“陽善”和“陰德”之別，《了凡四訓》中講：凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。在佛學中注重因緣果報，陽善所收穫的果報，就是華而不實的虛名。陰德才是實實在在的“福報”，天賜吉祥。世人往往燒香拜佛求保佑，恨不得馬上看到善果的出現，這種功力心果招迂曲。佛菩薩也改變不了因果，佛教的教育，是教人向善，自求多福。

0108B

多笑失正念，大笑失威儀，哈欠是疲倦懈怠的樣子，都是應該戒的。氣有兩種：上氣和下氣（放屁）。上氣如果要出時，不要當人張口令出，要回避無人處。如果下氣要出時，不能在大眾中出，應該作方便外出，到無人處放出，然後才入群，不要擾亂眾念。另外還要注意幾點：1、入塔殿時，不能出上氣；2、和尚大德上座前，不能出下氣；3、如果下氣來時，應當忍，萬一不能忍時，應該在下道在下風放之。居士聽到這裡可能感到很奇怪，為什麼佛教會這麼嚴格，俗話說“拉尿放屁，皇帝老子都管不著。”須知殿堂等都是神聖的地方，稍微有修養的人，都會有所克制的。

0108C

供佛用的香、花、燈、燭的遺留物如何處理？這些遺留物，先用塑膠袋裝好，放在乾淨的地方，因這些都是供佛用過的物品，等積聚多了，到野外用土掩埋起來。師父叫我們，應該怎麼答？師父的呼喚，應該立即答應。但是不能答“哦”或者“呵”，應該答“阿彌陀佛”。為什麼要這樣呢？這個表示不忘本。父母生我色身，如來長我慧命，永出苦海，所以我們應當常念佛恩。到寺院中要注意哪些問題？一、不要隨便與出家人拉關係；二、不要穿得妖豔要乾淨莊重；三、不要不洗手就穿海青等衣服；四、凡是上殿要衣裳整潔；五、不要隨便亂走，也不要多言；六、不要坐看大眾勞動而偷懶；七、不要私自拿常住的東西；八、不要談論政治及居士家的長短好惡，九、不要因為小事情而爭執，如果大事情難以忍受，也應該心平氣和，以理論辯，不可不辭而別，或者打架鬧事。總之，一切聽客堂招呼。供養師父應該怎樣？一定要恭敬，希望師父能給我們消災植福。供養並不一定是錢財，只要是出家人辦道所需要的資身用物，都是可以供養的。

0109

很多人燒香拜佛求福，會不會有福呢？不能說沒福，但是如果居心叵測，用心不良，肯定會損福，關鍵在於自己的一念之心。今天我們就來聊聊積德行善積福的行為，對於“陽善”和“陰德”有了瞭解，那同樣是行善，當然要積陰德了。積陰德的人，才是真有智慧的人，不圖名利，只求心安理得，純是一顆濟世之心，達到這樣的境界，當官會為官清廉，庇蔭子孫。經商也能富甲一方，財富也不會被賊人盯上。所以我們一定要認識到積陰德的重要性，福報定會如約而至。

0109B

隨眾食有哪些好處？1、聽到板聲立即就去——不懈怠；2、供養現成——省力；3、作平等觀——無人我；4、息諸戲論——存正念；5、如法觀想——深入理；6、不偏眾食——絕疑謗；7、甘苦同受——無選擇；8、起止威儀——不放逸。故居士入寺，應該隨眾食，感受出家人的生活，與大眾師父結同齋供的緣分。為什麼有些寺院的齋堂不叫齋堂而叫五觀堂呢？因為出家人吃飯的時候，要作五種觀想：1、計功多少，量彼來處——思量每一粒糧食都來之不易，如果不好好修行，粒米難消；2、秤己德行，全缺應供——思量自己的德行，如果不持戒、坐禪、誦經、營三寶事，便不能受此食；3、防心離過，貪等為宗——修行人須防三過；上味食起貪心、下味食起嗔心、中味食起癡心，如此的思量預防，受食才沒有過錯；4、正事良藥，為療形枯——思量如果不吃飯，就不能生存，也就不能辦道，所以飲食不求美好，只要能養活色身就行了，不必好惡；5、為成道故，方受此食——飲食可以營養身體，資益道業，身體每天消耗熱量，新陳代謝，行住坐臥都需要熱量，如果沒有飲食供給營養，就會饑渴病生，怎麼能辦道，現在為了成就道業，所以飲食，應該作此觀想，生慚愧心。 吃飯時應該怎樣？吃飯時應該口口作念：第一口默念“願斷一切惡”；第二口默念“願修一切善”；第三口默念“願所修善根，回向眾生，共成佛道。”若能長期堅持這樣做，其功德是很大的。

0109C

在齋堂吃飯要注意哪些問題？1、不能呵斥食物的好壞；2、不能私自拿常住食物過乞丐或者餵養其它動物；3、加菜加飯要用手勢，不能講話(齋堂有很多規矩，以後再講。)；4、不能用手抓頭，怕贓物落入別人碗中，5、不能含食語，不能笑談雜話；6、不能吃飯有聲音，如果挑牙，以衣袖掩口；7、如果食物中有蟲蟻，應該默默掩藏起來，不要讓鄰坐看到生疑心；8、吃完了飯就默默坐在座位上，不能隨便走動；9、不能用手指或者舌頭添碗；10、吃飯不要太快也不要太慢，與大眾基本保持一致；11、行堂遲遲未到，不要生煩惱；12、如果需要什麼，默默地用手勢，不能高聲喊叫；13、不能敲碗作聲；14、不能吃完飯就走；15、如果違犯了齋堂規矩，處罰時，不能抗拒不服；16、如果飯中有稻穀，去皮食之；17、不能看到自己喜歡吃的，就起貪心大吃；18、不能私自帶食物到齋堂，自己單獨吃；19、出家人還沒有吃，不要先吃等等。

這些對於到寺院裡來求福報的信眾，一定要注意。

0110

與人為善，勸人為善，廣結善緣，福報自來。不與任何人結冤仇，自己走到哪裡所遇之人都是善人。身邊所遇到的人都是自己行為所感召的結果，能夠與人為善，廣結善緣，就是為自己的人生道路鋪路。自己行善只是一方面，勸別人行善才是善中之善，在佛教中常講一個詞“隨喜功德”，隨喜功德的利益有多大，看見他人做了善事，自己一念歡喜心，讚歎對方做善事的行為，那麼對方做善事的福報你也有一份，勸人為善與隨喜功德有異曲同工之妙。

0110-2

禮拜要注意哪些問題？1、禮拜時不能站在大殿的中央，因為這是方丈或住持的位置；2、有人禮佛菩薩，不能從其頭前經過；3、凡是合掌，不能十指參差、不能中虛、不能將手指插鼻中，但是也不能太底，應該平胸，離嘴唇大約四、五寸遠即可；4、不能非時禮，比喻在上殿中、佛事中、講經說法中等等；5、師父禮佛，不能與師父並排禮拜，應該隨著師父的後面遠拜；6、師父拜長輩，不能與師父一起拜，應該等師父拜過之後，再向彼禮拜；7、師父在跟前，不能與同類互相作禮；8、師父在跟前，不能受別人禮；9、如果手持佛像，不能給長輩作禮，應該手持佛像齊眉一舉，就足夠了。為什麼不能從禮佛者頭前經過？從禮佛人的頭前直過，一是自失尊敬；二是亂他觀法，罪過很大。應該遠繞而過，這樣彼此都不會干擾。

0111

愛敬存心，成人之美，何謂愛敬存心，這是對人很重要的心態，不管你面對什麼緣分，哪怕是對方總找你麻煩，你是念念為對方著想，精誠所至，金石為開，這個惡緣就化掉了，轉逆緣為順緣。成人之美簡單來說，也是隨喜功德。稍有一點不同的是，看到別人行善，但是對方的力量很薄弱，要幫助對方完成這件事，成就對方的善行功德，做到愛敬存心、成人之美，並不需要特殊的去找，在生活中隨緣而遇，何樂而不為呢。

0111-2

為什麼不能從禮佛者頭前經過？從禮佛人的頭前直過，一是自失尊敬；二是亂他觀法，罪過很大。應該遠繞而過，這樣彼此都不會干擾。禮佛有哪些種類？一、我慢驕心禮——自認為自己了不起，身雖然禮拜，心裡沒有恭敬，表面看來很恭敬，實際內懷我慢；二、唱和求名禮——但求名利，詐現威儀，口裡唱著佛號，心不知想到那裡去了，不是真供養；三、身心恭敬禮——口裡唱佛號，心內念佛身，相好光明，好象就在眼前，身心恭敬，沒有散心雜念，供養禮拜，情無厭足；四、發智清淨禮——所謂慧心明瞭，達到佛的境界，內外清淨，虛通無礙，禮一佛，就是禮一切佛，禮一切諸佛，就是禮一佛，因為諸佛法身，體本都是融通的，禮法禮僧，亦都是這樣的；五、遍入法界禮——所謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，本無增減，今禮一佛，就是禮遍法界一切諸佛，就好象一室千燈，燈燈相照，如果這樣觀想，那麼功歸法界，德用無邊；六、正觀修誠禮——所謂攝心正念，恭對佛身，禮自佛不緣他佛，為什麼呢?一切眾生都有佛性，平等正覺，一念無明，迷于本性，造成許多罪惡，如果能返照本覺，那麼解脫的時間就不遠了；七、實相平等禮——有禮有觀，自他兩異，用此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二，能禮所禮，其性空寂。上面的禮佛，有是非深淺的不同。一至三是事禮，後四個是理禮。事禮中，前兩個是錯誤的，第三個是正確的。所以我們禮佛，應該要學習後五種，千萬不要學前面兩種。

0111-3

什麼情況下不能禮佛？律制有染不能禮佛。染有兩種：一是不淨染，就是上廁所後未洗淨；二是飲食染，就是吃飯後沒有漱口。(有些人亂說女人來了月經，污穢不能禮佛，那是錯誤的。)聽法要注意什麼？一、要提前進入講堂，方可免得臨時倉促，身心煩躁，不入法理；二、整衣平視直進，目不邪視，這個就是意業肅敬；三、坐必端正，這是身業肅敬；四、不亂語，是口業肅敬；五、凡是聽法，必須聞而思，思而修，不能專計名言，也資談柄；六、不能沒有懂說懂；七、不能自己還沒有領會，就在別處亂講佛法。

0112

愛惜物命，慈悲放生，螞蟻雖小，五臟俱全，我們要尊重一切生命，愛惜物命，上天有好生之德，人人都是天地的子女，愛護萬物就是愛護天地的子女，同樣也會受到天地的愛護，因果迴圈，生生不息，要想人生順利，就要順天道而行。惜物命的同時，也要培養自己的慈悲心，有條件的話，可以多參加放生的活動，那種氛圍，也可以增加自身的正能量。

0112-2

學修佛法的目的，是要能開啟覺悟的智慧，從而能夠超出三界、不受六道輪回的擺佈、突破時空業力的支配、實現究竟的解脫...能具備達至究竟解脫的智慧才是生命中真正的財產，因為只有慧財是無量無邊的、超越生死的..若沒有這個慧財的話，人就會活得很痛苦..就算開著豪車、住著豪宅、錦衣玉食的要啥有啥..可是照樣會迷惑、會煩惱、會痛苦...所以這些金錢物質上的富貴並不是真正的財產，能夠導致解脫的智慧才是真正財產...正因為如此，佛法講的這個般若空性的智慧，就會顯的尤為重要...十八界，六根對六塵生六識..內在身心、外在世界都是色法的演變...

0112-3

眾生正是因為暫時沒能看透這些色法，所以被其束縛，並深陷其中，衍生出無量的罪業與煩惱..以至於身心都無法解脫...其實想想過去百年往前推，人類歷史上的那麼多人，如果也是如此這般的煩惱..煩到現在也沒剩誰活著了，如夢幻泡影般的消失了...所以，為色法而執著、而煩惱一輩子，最後能得到什麼？骨頭骨灰還是黃土..又或者全給“空”回去了呢？那這個“空”是不是有個什麼東西，拿掉了就沒了、就空了呢？一談到“空”，就覺得是否定一切色法..這其實也是一種誤解..首先肉眼看得到的是色法，那眼睛看不到的就不是色法了嗎？虛空其實也是色法..也就是說，什麼也沒有，這也是一種色法，肉眼能看見的色襯托出看不見的空，所以虛空這個概念是因色法而成立的..沒有了色也就沒有了空...由色才能顯空，由空才能顯色，空也是色的一種。那色如何顯出空呢？

比如說，把杯茶杯裡的茶水喝完了，茶杯就“空”了。正因為有茶杯這個色法，所以才顯出來茶杯的空；正因為有這個空，所以才顯出茶杯的功用...茶杯裡有茶水，虛空沒增沒減；裡面沒茶水，虛空也不減不增。

所以說，有是色法，無也是色法..因為虛空是由色法比較、相對而安立出來的...再比如說，這個花是紫色的，為什麼是紫色的呢？

因為它非黃非紅非黑非白...否定到最後，就建立起一個肯定；同樣肯定到最後，也可以成立一個否定。所以，並不存在絕對的肯定與否定..這也是一些開悟空性的行者，不願跟人去理論而保持三昧的原因...所謂“空理”雖然比較不容易明白透徹，可真要是懂了就會產生法喜...看一樣東西可能當下還在，但當下就能把這個東西透視掉、看破掉了...

0113

當行者開悟空性的同時，道理上講，也就是應該同時具備了無分別智...有了這個“無分別智”，就可以用來對付分別心，沒了分別心，從分別心來的偏執也就自然放下了...若能進入無分別的狀態，擁有了這種不分別的智慧..很多常見觀念、世間俗見..也就無法左右內心對萬物實相的體悟了..一切二元對立之物的本質，其實都是空而不實、無自性..之所以會影響內心的清淨，只是意識心層面的分別心在作怪..一旦沒了分別心，好惡、貪厭、得失這些分別對立的感受..自然也就隨之消失了！

0113-2

萬事萬物皆是無常的屬性，無常本身也是假名的表述而無自性..身體不永恆、宇宙萬物也不永恆、一切萬法都不永恆；原來都是生滅的、不實在的、緣起緣滅的、暫時的；眼耳鼻舌身意，所對應到的一切六塵..沒有一樣是無條件存在的..而且都是由各種微粒組合而成，分到最後，空了..從不同的角度上觀察，都能一致把這些東西給透視沒了..

0113-3

用透視的眼光觀察一切執著之物，就能放下分別執著與得失觀念..心也就解脫自在多了...那麼現在正拿著手機看文章，如果用這種透視的眼光一看，能說這個手機就沒有嗎？只肯定有、或只肯定無、或有無都肯定..這三種都不是如法的空...說這個東西存在，可又不是實在不變的存在；看上去是有的東西，但又不是永恆的東西，因為是依緣生滅的，所以說“空”...因此說這個“空”：不肯定也不否定，即肯定又是否定；即有既無此為空，非有非無也是空。佛經裡常出現“非啥非非啥”這種格式，套上就是：非有非非有，非空非非空。不是有，也不是沒有；不是空，也不是不空；雖有而無，雖無而有；真空不空，妙有非有；非空非有，空有一時...所以，在肯定的同時否定、否定的同時又肯定；二者同時、不偏兩邊..這個就是空..再這麼一層層參下去，一些行者就開悟空性了.......

0114

一切二元對立之物的本質，其實都是空而不實、無自性..之所以會影響內心的清淨，只是意識心層面的分別心在作怪..一旦沒了分別心，好惡、貪厭、得失這些分別對立的感受..自然也就隨之消失了..不生這類分別妄念，就能回歸到當下，行住坐臥、一切運為..無論遇見什麼情況，都能不貪、不執、不住..而能隨緣...那麼，擁有空性正見以及這種無分別智之後，是不是就算是成就了呢?事實就是，還差的很遠..悟了，就要去踐行；有見地，還要有相應的行履...開悟“根本智”其實只需要花三成功夫；而悟後起修“後得智”則需要花去七成的功夫...通常，剛出來實踐，都會發現自己雖然理上明白了、見地也有了..可實際上並沒有真正證得，遇事還是經常做不到“無礙”..

0114-2

這個時候，就是要努力維護住真心那個狀態，只要即時恢復清明覺照，提起靈明的觀察...來就任它來，不貪圖不厭惡；去就任它去，不牽纏不掛礙。一切緣生現象，有始必有終..如同過雲雨，狂風驟雨呼嘯而去，可畢竟雨會停、風也會住..其實分毫影響不了太陽本身，同樣也影響不了真心自性的清淨！所以，被風吹了一下，被雨打濕了衣服..但都改變不了內心的寧靜與光明...就算內心起點波瀾也屬於正常..因為，只是開悟了空性，見了點真心..可這並不代表就已經證得了無我...沒真正做到無我之前，這個身體在食色等方面的欲望、嗔心等就還是存在，業力習氣也都還在...只要有這個身體、這個“我”在，就要滿足它們的欲望，當然也會衍生出相應的煩惱..所不同的是，雖然那些業習的力量還很大，但是智慧的光明已經可以有能力照過去了..在慧燈的觀照下，已經能夠清清楚楚的看到自己的這些業習煩惱了；就像已經照見了黑屋子裡的垃圾，剩下的就是如何掃除的問題了...

0114-3

沒開悟空性、沒明心見性前，那這個凡心就仿佛處於昏暗之中，沉浸在五毒煩惱中不覺不知，所以很難看見這些心靈上的垃圾...而現在已經能發現了，這就是開悟的象徵，也是生命的一次重大進步！往後一點點的覺知、一點點的清理..功夫到了，自然證得“無我”..這時，欲念轉智慧、煩惱化菩提..真心起妙用，得“大自在”；無論身處何處，環境如何，都能安住在空性的智慧上，進而得到究竟的解脫...在這個過程中，很多習氣也只有在對境的過程中才能得到徹底的清除...所以，修行到一定的程度，定力比較穩固了，就要借事煉心、在對境中修忍辱...因為若不對境，就很難知道那些習氣究竟掃除到什麼程度了..雖然理上都明白了，但保任真心的定力並不牢靠，所以還是有退轉的可能...別每次非要被火燒了功德林，才知道自己原來是個這程度...

0115

修行必須要每時每刻保持覺知、提起警覺，防妄如防賊，時刻觀照，不被妄想、習氣給帶走了...如果不這樣，就會不知不覺跟著習氣欲念、煩惱妄想走了，就又迷了...觀照自心，像探照燈一樣，一露頭，不迎不拒，就照它，妄念自然就隱去了...正所謂：不怕念起，唯恐覺遲。但也要注意別緊張過度！要知道，這種清楚的覺照其實是自然放鬆的，如果過度警覺就會形成一種緊張情緒，這種情緒其實已經傷到清淨心了，這點需要注意..

0115-2

警覺的同時需要放鬆，那是一種放鬆後的覺知...這種覺知是建立在禪定的基礎上的，其實也是一種“止觀雙運”，止為定、觀為慧...不要因為觀的太強迫而傷到定，這就不是雙運了，定慧也沒辦法等持了...總的說來，悟到與實際證到，還有相當大的差距；開悟跟真正解脫還有路要走...真正能夠理事無礙，就是不但要感受到，還得品嘗到..所以，不是說一開悟、一明心見性就解脫了、成就了..還需要經過這麼一個勤修“後得智”的過程......

0115-3

你要是學觀音菩薩法門，念觀世音菩薩也可以，念哪一個菩薩聖號都可以，只要你肯精進、肯用功，就能得到，這些都是用比喻的。講經說法，或者跟人家辯論，你沒有辯才，經常有障礙，人家問了答不出來，那就多念地藏菩薩聖號，增長你的智慧；或者喝點地藏水加持你，那個時候對境能夠攝住你的心了，不然你對境攝不住心。“境”就是現象，面對一切現象，你能夠不動心。

0116

地藏菩薩能令我們的善根不壞。如果我們現在已經種下種子，有了善根；或者來生的善根不壞，又能遇到地藏菩薩、念地藏菩薩聖號，地藏菩薩就能加持你。地藏菩薩在《地藏經》上對釋迦牟尼佛發的願，釋迦牟尼佛把末法眾生付囑給他，他說：“只要在佛法之中，有一微塵、一滴水那樣子的功德，我都能使他解脫。”他發了願，他這樣做。只要善根種下去，等因緣成熟一定成長，“現妙境界，令眾欣悅”。

0116-2

地藏菩薩在法會上就表現了，他所現的都是很殊勝、很不可思議的境界，大家都生歡喜心，可以令一切有情眾生慚愧心，知道自己為什麼不能解脫，為什麼不能積聚善業，為什麼不能幫助別人，為什麼自己的自私心那麼重，為什麼這麼多的苦難加到自己身上……那就悔愧自己過去做得不對，沒有積福業，所以今生事事不如人，那麼，地藏菩薩就能幫助你，使你增長福慧，使你生懺悔心，使你能夠莊嚴，使你能夠除掉煩惱。如果是腹部不清淨，就吃一點瀉藥，就像我們有很多的煩惱，不曉得怎麼解脫，多念地藏菩薩聖號，念《地藏經》，你就能夠解脫，就是這個含義。心很散亂，就多念念聖號，念聖號是最好的方法。有時候我們念經效果都不好，就念聖號，可以考驗自己的散亂心，也考驗你所具足的煩惱。

0116-3

念一百聲不行，就念一千聲；不行，就念一萬聲；不行，就念十萬聲；還不行，就念一百萬聲……這樣效果就產生了。我不是瞎說的，我自己就這麼做的。我先準備念一千聲，不成，那念一萬聲；一萬聲還不成，念十萬聲；十萬聲不成，就念一百萬聲，那就行了。如果還不行，再繼續念，不定數量地念。但是，這只是為某一件事情，我想做某一件事情，想達到平安，想達到如意，自己要先測驗一下，那就念吧！最初念的時候，還會散亂，等你念到十萬聲、幾十萬聲以上，散亂自然就少了，這叫功夫，誰做都一樣。你們如是念，也如是這樣，誰肯去做就這樣。但是你得放下，黑夜白日地念。你要定期限，或者二十天念一百萬聲，我一天平均念好多聲，一定要做到。做不到你可以不睡覺、不吃飯，等做到了，也用不著不吃飯、不睡覺，你可以照樣地睡，還是這樣地念。

0117

修行選擇法門很重要，儘管法門不是道，但在第一階段，法門是非常重要的。如果你沒有辦法與法門融為一體，你想入道是不可能的。譬如念佛，如果你的身、心和佛號不能合三為一，你的生理、心理和法門不能合三為一，你是不可能入道的。我們的頭腦胡思亂想了幾十年，妄念已經成片成勢，斬不斷了，所以只能通過一個有為的方法，譬如念佛，把散亂的心收回來安住在當下。如果不給頭腦一件事情做，不讓它念佛、誦經、冥想、觀呼吸……它就散亂了，天馬行空了。當頭腦有事情做了，它就落在這件事情上，落在這個法門上，和這個法門捆綁在一起，合二為一了，這個法門就把你的散亂心收回來，安住在當下了。

0117-2

當你的心和法門合二為一了，你的身和心自然就能合二為一，這時候你就可以把法門丟掉了。第二個階段，當你達到身、心、法門三者合一時，再拿著這個一與天合一，這時候你就真正得道了。我們中國人近一百年來都犯了一個錯誤，把“人天合一”稱為“天人合一”。大自然需要與人合一嗎？宇宙需要與人合一嗎？是我們人需要與大自然合一，與宇宙合一。

因此，修行就分兩步：第一步，通過一種方法把散亂心收回來，達到身心合一；第二步，拿這個一與天合一，與宇宙合一，與我們的生命源頭合一，這時候就達到了不生不滅、不垢不淨、不增不減。

0117-3

當你明白了法門與修道的關係，明白了法門的重要性之後，你就會明白一個道理：法門的作用無非就是收攝我們的散亂心，讓我們達到身心合一，能安住在當下，所有的法門都是這一個目的。當能安住在當下的時候，自然就與道合二為一了，這時候什麼方法都不需要了，說安靜你就安靜了。如果你還需要用一個方法讓自己安靜下來，幫助自己入定，那說明你還不是真正的安靜，還不是真正的入定。好多學佛的人問我說：師父呀，我修道幾十年了，為什麼還沒有入道啊？我說：你一直在修方法，而不是修道。而且你修了二十年、三十年的方法，你手裡一直拿著拐杖在走路。只要你沒有學會把拐杖丟掉，你就沒辦法真正入門，入門是不需要借助任何方法的。

0118

困苦才是修行的最佳環境，那些溺在父母身邊的，終長不成人，而那些離開父母的寵溺，在外奔波的人，反卻能煉成大人氣魄。就像溺在母猴懷裡的小猴，有時會被母猴抱得活活悶死，而那些獨立跳躍在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的環境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的環境。我們說出家修心，心要怎麼修？就是沒有分別心，心淨則是佛。我們輪當執事人，與十方眾人接觸，就不能去分別對方，不論是俗家或出家，一律平等對待，不起分別心，我們度眾生，就是以這無分別的心在度眾。

俗家人不曉得這道理，凡事論好論壞、分是非、別愛憎；而我們出家人，不論是對、是錯、是好、是壞，表面唯唯諾諾，應付應付，不管是耳朵聽到的，眼睛看到的，心不起分別，不去執著它，這就是心出家。出家人如果還一天到晚，說這個人好、那個人不好，論是論非，這就是身出家，心沒有出家。

0118-2

修行人就是要在這色、聲、香、味、觸、法的業識順逆中求解脫，無魔不成道，成佛哪有那麼便宜之事。不經苦行，不經魔障，如何去歷練無明煩惱？修行人就是在修魔障，唯有衝破魔境中的無明煩惱，方能得到解脫；也唯有捨下色聲香味觸法，心無掛礙，才能得到清淨解脫，才能顯出菩提心來。所以，修行人不能怕魔障，不能貪圖安定順境，那樣是不會進步的。我們必須有不怕別人批評的氣魄，只要心正，就不怕走歪，即使別人走歪，也不會受其影響。如果一個人做事畏首畏尾的，怕別人批評，見人私談，心便不安而起猜疑，以為人家在說他什麼，那是沒有見識、沒有出息的人。

0118-3

我們修行，便是要修六根對六塵所起的分別煩惱，分別善惡、好音壞音種種等，這種分別就是六根不清淨。修行就是要修這些分別煩惱，直至六根對六塵沒有分別，才是六根清淨，才能五蘊皆空。修行最先就是要攝住這個心猿意馬、隨心所欲的心，不讓它出去放逸，這很不容易，但我們要發願，為消這些無始來的習氣罪業，要提出勇氣，努力修苦行，難做的，要去做，別人不願做的，我們要去做，發願自己要成就，像阿彌陀佛一樣，如此的信願行，業障才會消。業障消，則做任何事情都愉愉快快的，不覺其苦，雖住娑婆界，猶如西方境。

0119

放下，並不是口頭上的放下，是要臨終時正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下，如果還存有那麼一點家庭意識，那還是生死輪回。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的，要在這娑婆世界中，走入佛門，找一條解脫生死苦的新路去，不要再為貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業，再重入生死輪回的舊路中。不要貪長壽，如果不會修，不會走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪回。我們這個身軀是有生有滅的東西，終究要毀壞，是無法讓我們永久依賴的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。我們既得人身，不要辜負這個人身，知道要走解脫的路，則成佛作祖靠這人身來修，不知道要修，還為這個身軀的衣、食、住、行等的享樂，無所不用其極，造無量的惡業，那麼三惡道中、四生之內，也有我們的份，所以，這個人身實是轉捩點，是個人身劫。

0119-2

無論是過去、現在、或是未來，因身、口、意的造作，被我傷害過的眾生；或因身、口、意的造作，所招感的諸多不順和苦難；不管是身體上的，還是精神上的，我都願意接受，並慚愧的懺悔。因為無明，因未聞四種真諦，無量劫來，我們彼此傷害，冤冤相報，枉受諸苦於六道中，無有出期，我們都希望解脫。願一切被我傷害過的眾生，無精神的痛苦，無身體的痛苦，願你們保持快樂。願一切與我有因緣的鬼道，非人眾生，得聞佛法，投生善道，趨向解脫。願一切與我有因緣的人或非人眾生，分享我善業的功德。

0119-3

積累福德資糧，真正做到“善護口業，不譏他過”，使自己能盡最大的努力修好十善業，積累往生的福德資糧。同時可以防止辛苦修積來的一點福報從說話之中流失掉，也可避免因口過而招來的麻煩和災禍，在較大的程度上斷絕了菩提道上的業因業緣。能夠避免犯破六和敬，凡夫喜歡雜心閒話，其實是由於內心裡貪嗔癡慢的煩惱習氣太重，不說話就難受，總要找話題來消遣消遣，太喜歡說話的人確實是心不在道。而且可以說明他幾乎還沒有覺悟，還沒有真正生起出三界之心。

0120

真正的修道人，心裡常存慚愧，一定會珍惜光陰，把精力用在修行上。凡夫說出來的話既然是由煩惱習氣所引發，就難免對他人的害處遠遠大於好處，而且又缺乏真誠恭敬心。言談當中不知不覺就會誤導人、傷害人，於是由許多的小磨擦而演變成大磨擦，終於破壞了彼此之間的和諧，於是就在犯了破六和敬的罪過，而自己往往還不知不覺。既然破了六和敬，當然也破壞了正法道場，干擾了他人的正常修學，製造了惡劣的修學氣氛，這個罪過當然不輕。

0120-2

能夠提升自己的忍辱功夫，凡夫煩惱習氣很重，遇到不稱心如意的事情就會發牢騷，看人不順眼就想去糾正人、批評人。譬如見人說話太大聲，就想去制止他，見人關門動作粗魯，發出巨大的聲響，又想去糾正他，見人小便後不沖水，就想去批評他。

止語就可以避免這些過失，逼著自己樣樣都要忍耐，克服自己的煩惱習氣，慢慢地就會做到“不見他人過，只見自己過”，逐漸就會懂得“境緣無好醜，好醜在人心”，心漸漸不再被外境所轉了。

0120-3

能夠提升自己的誠敬心，能夠得到佛菩薩更大的加持，誠敬心多一分則多消一分罪，多增一分福慧，多得佛菩薩的一分加持。止語是佛菩薩之所歡喜，是依教奉行的表現，比起不修止語，對佛法、對護法、對眾生、對道業的誠敬心是大大地提升了許多。能夠更好地學習隨緣度日，因為止語，人不得不老實，不得不放下種種的要求和意見，凡事合自己的意思很好，不合自己的意思也很好，有也好，沒有也好，得也好，失也好，漸漸地就學會了隨緣度日，同時也不斷學習在一切順逆善惡境緣中保持心平氣和，久而久之，煩惱就能伏住了。

0121

止語受到別人的干擾會比較小，於是就有更多的精神照顧自己的起心動念，煩惱習氣生起之時能比較迅速地察覺，並且令其息滅，久而久之，煩惱習氣就會被控制住。同時也常常比較容易覺察出自己的毛病和過失，也能較快地改正過來。能夠比較有效地保護自己的清淨心。不跟人說話時間久了，人家也不會找自己說話，不用常常應付人，受到的影響就小，就有更多的時間聽經、讀經、看書，凡事不聞不問，心裡沒有憂慮牽掛，心常能保持空靈，心就愈來愈清淨，心愈清淨就愈有智慧。

0121-2

與人多說，談得投機則生感情，談得不投機則免不了產生磨擦，就很容易與人結下怨仇，這些恩怨就會對往生造成很大的障礙。常常找人說話，有時無意中也會得罪人，如果特別喜歡和某人說話，另一個人也許會想怎麼就不跟我說話，是不是看不起我，所以也產生讓人生煩惱的過失。同時也使自己失去了平等心，不能一視同仁，平等對待一切人。

0121-3

修行人為什麼要少語止語，能夠增長謙卑、恭敬的心，因為不再發表意見了，人家也不會再問您這樣那樣的問題，貢高我慢、自以為是的煩惱習氣漸漸就會淡了下來，人人都不再對您多加關心，時間久了，就會感到自己是微不足道之人，謙卑、恭敬的心不知不覺也漸漸地增長起來了。不提供機會讓人與自己談話，也減少了別人造業的機會，同時也能防止有人煩惱起現行而找藉口來障礙自己的正常修學。

0122

修行是一個千古不變的話題，一提修行二字，就顯得神秘而高大上。近些年來修行成了社會熱點，世界也因揚升而進入了修行的時代。修行是什麼？修行是靈性上的完善，意識上的回歸，是從肉體意識回歸輪回意識，再從後天的輪回意識，回歸先天的本來意識的一個過程。修行其實也是方便說，真正的修行，就是看破放下。人生如夢，看破三維空間的幻象。物質不過是能量，色即是空。能量頻率的振動是受控於意識，所以物質世界是人體肉眼凡胎錯誤的認知，其實世界是由意識與能量組成，一切有相皆為虛妄，意識與能量也是後天所生。無善無噁心之體，有善有惡意之動，修行者能看到意識與能量也是後天假相之時，放下後天的虛妄，才可以明心見性，道法自然。修行修什麼？吾性自足，本然存在，道法自然，萬法具足，非常完美，修什麼？很多人說修正自己的行為，誰的行為？無我無我，我都無了，還修誰的行為？

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現在有幾人知道修行與肉體無關，與紅塵工作生活生意無關，修行是返璞歸真，超凡入聖，長大成人，只有成人後再齊家治國平天下。修行是靈魂的回歸，是意識的昇華，是能量頻率的提升。靈魂是心，所以叫心靈，靈魂是神，所以叫神靈，靈魂是心神，心神是魂魄。魂主氣，有正氣，有輪回之氣，有物質的精氣；心神又分性、心、意識，被稱為三心，即本心、過去心、現在心；也叫三命，天命、宿命、生命；也叫三魂，天魂、元魂、生魂。現在的修行者，連三魂都不懂，一天天的失魂落魄了，還打坐，禪修，悟道呢。自己一身的附體，修空修得自己的魂魄意識都不在了，身體濕寒之氣很重，還天天講法論道呢。

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修身主宰肉體的是七魄，現在對於三魂七魄又有幾個人懂呢？為什麼說中國傳統文化是寶庫？因為中國傳統文化是聖賢之道，是超凡入聖之道，是正心修身之道。說白了，中國傳統文化就是凡夫俗子修行的文化，如何修行？修德修道，德道仁義禮智信才是唯一之道。誰懂人體？中醫，中醫是天人合一的神、聖，中醫藥才是打開寶庫的鑰匙，一藥醫百病謂之道，所以說中醫指的是神、聖，天人合一的人，藥指的是德道仁義禮智信，非是草藥。所以說修行，還應該回到人體結構上來。精氣神，三魂七魄都不知道，天天盲修瞎練，有一天會後悔的，修行修錯，不如不修，方向錯了，越精進離道越遠。

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現在中國中醫的精氣神，分成了三大體系，物質的肉體，形，精的部分，西方的科技達到了一定的高度，在精的層面，西醫代表了科學。精氣神的氣，氣能量部分，現代的中醫弄的稀裡糊塗，什麼西醫明明白白讓你死，中醫稀裡糊塗讓你活，現在的中醫人，說不清楚，一說就是看療效，看療效。精氣神的神的部分，神乃生之制也，是生命的主宰。今天又歸修行圈了，神一入修行圈，又弄得非常的神密。人體的精氣神，和人體一樣，本來就是一個整體，現在給分成了不同的領域。一個真正的中醫人，談論物質的肉體，人們說你不科學，你談論氣能量經絡，人們說摸不到，看不見，沒有科學依據，你談論神，人們說你涉及宗教，說搞封建迷信。

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愛因斯坦說宇宙中最高頻的能量來源於愛，現在的修行人，為了自己修行，無情無愛，放棄了親情，無情無義無愛，修行為了什麼？家人不要談何家，靈魂肉身皆有家，當下家人都不要，何必尋找本源家，什麼是軸心時代？為什麼說東方崛起，東方巨龍為什麼今日覺醒？為什麼只有中國祖先的智慧可以救世？中國中醫講，道、法、術、器。今天全國都在弘揚中醫，國家也在招榜，招醫術高的人入京，共同抗擊疫情，收集民間秘方，等有一天中國能招會醫道之人進京，中國中醫上工上醫即會出世。

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中國傳統文化，一個超凡入聖的正心修身之道，一個修行的道，就因為中醫的分割，精氣神的分割，修身無路，修道無門。中國中醫上工上醫，中醫之道何日才可出世？道、法、術、器，中醫之道何時才能出頭，何謂修行？什麼是修行？為什麼要修行？修行要去向哪裡？金剛經雲：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”修行在悟，不在修，悟後起修是真修，不悟盲修迷眾生，心不明一切修行皆“修形”，心明一切“修形”皆修行。何謂修行？修行就是認識自己，《道德經》雲：“知人者智，自知者明。”認識別人叫智慧，認識自己叫明心見性。認識自己先從認識自己的身體開始，人最可悲的是，用了一輩子的身體，卻不認識它，任它在歲月的侵蝕下消失不見。當你開始認認真真體驗身體的各個器官的時，你的靈魂逐漸與身體合一，融入當下，內心開始清靜，從身體覺知靈魂的存在，從靈魂感知身體的作用，一呼一吸，一動一靜，皆是道的妙用。

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人是一個陰陽體，優點與缺點，好與壞，善與惡，美與醜等集聚一身。《黃帝內經》把人體看成是各個層次的陰陽對立統一體，陰陽二氣存在於整個身體，每一髒，每一腑，都是陰陽結合體，互為存在，相互聯繫，相互滋生，相互轉化，又相互鬥爭。

因此，無論整體與局部和組織結構與生理功能都形成陰陽的對立統一，所以人是陰陽的對立統一體，靈魂則是主宰這個陰陽對立統一體的主人。何謂修行？修行就是接納自己，一個不願接納自己的人，就意味著將永遠活在痛苦當中，徘徊在生死邊緣，永世不可解脫。你唯有接納自己的出身，籍貫，家庭，父母，基因，身高，容貌，優點，缺點，美與醜，善與惡……這是不可改變的事實，接不接納你都必須接納，你沒有任何選擇。這個世界上不存在放下，最大的放下就是接納自己，接納自己是對自己靈魂最殊勝的莊嚴，接納自己，才能真正走向開悟覺醒。

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什麼叫不二法門？一般地說，染法跟淨法是不是兩個？染是染，淨是淨。不二法門，染即是淨，淨即是染。非空非有，不二法門。

這些阿羅漢、問病的這些人，都去那兒——佛派去問維摩詰居士，探病去了。文殊菩薩問維摩詰居士：什麼是不二法門？大家都說完了，維摩詰居士不開腔，默然。先說了種種，問他什麼是如來的真實義，什麼是智慧，文殊菩薩問他如何修戒、定、慧。維摩詰居士說修淫、怒、癡。淫、怒、癡是殺、盜、淫，那就告訴你戒、定、慧跟殺、盜、淫不二。文殊菩薩就問他如何是不二法門，維摩詰居士不答了，不開腔。文殊菩薩就讚歎他：這是真正的不二法門，究竟的不二法門。

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咱們大家體會吧。因為一切法從言說表現，“但有言說，都無實義”，一說出來就不是不二了，一說出來就是二。什麼是不二法門？“言語道斷，心行處滅”，沒有心識運動，沒有言語之道，這就是究竟不二法門。像我們講這段經文，你證到了空。不證到空義，行菩薩道很難，處處是障礙——就是你的力量達不到，你的智慧力量達不到，所以就得不到。同時，例如我們說念佛、打佛七，打就是行，行就是做，咱們都說“打佛七、打禪七”。為什麼加個“打”字？“打”是打得妄想心不生。我們念念的心，一念一念的心，都從心起。念完了呢？念念還歸於心。

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有仇恨的地方，我們播種慈愛; 有傷害的地方，我們播種寬恕; 有絕望的地方, 我們播種希望; 有憂苦的地方，我們播種喜樂; 在有黑暗的地方, 讓我們播種光明。不求他人的安慰，但求能安慰他人; 不求他人的諒解，但求能諒解他人; 不求他人的寬恕, 但求能寬恕他人; 不求他人的付出，但求能為他人付出。

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願力是不可思議的！弘一大師在《晚晴集》中寫道，“世界是個回音穀，念念不忘必有迴響，你大聲喊唱，山谷雷鳴，音傳千里，一疊一疊，一浪一浪，彼岸世界都收到了。凡事念念不忘，必有迴響。因它在傳遞你心間的聲音，綿綿不絕，遂相印於心。”

每天清晨起床後，睜開眼第一念就發願。發什麼願？想要有大成就，就要發大願，而不只是“錢多事少離家近”，可以是未來能夠往生淨土，也可以是解脫輪回、成就佛道。最好的辦法是模仿諸佛菩薩曾經發下的大願，讓自己的每一天、這一生乃至生生命命都能利益眾生。因為，有能力施予的人，一定比受施的人更有福。

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願力是不可思議的！弘一大師在《晚晴集》中寫道，“世界是個回音穀，念念不忘必有迴響，你大聲喊唱，山谷雷鳴，音傳千里，一疊一疊，一浪一浪，彼岸世界都收到了。凡事念念不忘，必有迴響。因它在傳遞你心間的聲音，綿綿不絕，遂相印於心。”

每天清晨起床後，睜開眼第一念就發願。發什麼願？想要有大成就，就要發大願，而不只是“錢多事少離家近”，可以是未來能夠往生淨土，也可以是解脫輪回、成就佛道。最好的辦法是模仿諸佛菩薩曾經發下的大願，讓自己的每一天、這一生乃至生生命命都能利益眾生。因為，有能力施予的人，一定比受施的人更有福。

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放下，並不是口頭上的放下，是要臨終時正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下，如果還存有那麼一點家庭意識，那還是生死輪回。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的，要在這娑婆世界中，走入佛門，找一條解脫生死苦的新路去，不要再為貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業，再重入生死輪回的舊路中。不要貪長壽，如果不會修，不會走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪回。我們這個身軀是有生有滅的東西，終究要毀壞，是無法讓我們永久依賴的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。我們既得人身，不要辜負這個人身，知道要走解脫的路，則成佛作祖靠這人身來修，不知道要修，還為這個身軀的衣、食、住、行等的享樂，無所不用其極，造無量的惡業，那麼三惡道中、四生之內，也有我們的份，所以，這個人身實是轉捩點，是個人身劫。

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精足不思淫，氣足不思食，神足不思睡！精足以鹿為代表，鹿一年只交配一次。氣足以烏龜為代表，烏龜整年不吃仍可生存。神足以鶴為代表，鶴飛千里後，只稍為一休息又可翱翔千里。鹿因精足，所以從幼鹿到成鹿樣貌都很年輕可愛。烏龜因氣足，生命力特強，所以為長壽之表徵。鶴自古至今似乎不曾有人發現其屍體，故有「千年龜，萬年鶴」之一說。鹿、烏龜、鶴這三種動物都不是肉食動物，所以欲求長生，仍須以蔬菜為主。

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愛惜物命，慈悲放生，螞蟻雖小，五臟俱全，我們要尊重一切生命，愛惜物命，上天有好生之德，人人都是天地的子女，愛護萬物就是愛護天地的子女，同樣也會受到天地的愛護，因果迴圈，生生不息，要想人生順利，就要順天道而行。惜物命的同時，也要培養自己的慈悲心，有條件的話，可以多參加放生的活動，那種氛圍，也可以增加自身的正能量。

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善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。為人之道，就是要存天理，多積德。而積德行善，也分為“陽善”和“陰德”之別，《了凡四訓》中講：凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。

在佛學中注重因緣果報，陽善所收穫的果報，就是華而不實的虛名。陰德才是實實在在的“福報”，天賜吉祥。世人往往燒香拜佛求保佑，恨不得馬上看到善果的出現，這種功力心果招迂曲。佛菩薩也改變不了因果，佛教的教育，是教人向善，自求多福。很多人燒香拜佛求福，會不會有福呢？不能說沒福，但是如果居心叵測，用心不良，肯定會損福，關鍵在於自己的一念之心。今天我們就來聊聊積德行善積福的行為，對於“陽善”和“陰德”有了瞭解，那同樣是行善，當然要積陰德了。積陰德的人，才是真有智慧的人，不圖名利，只求心安理得，純是一顆濟世之心，達到這樣的境界，當官會為官清廉，庇蔭子孫。經商也能富甲一方，財富也不會被賊人盯上。

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與人為善，勸人為善

廣結善緣，福報自來。不與任何人結冤仇，自己走到哪裡所遇之人都是善人。身邊所遇到的人都是自己行為所感召的結果，能夠與人為善，廣結善緣，就是為自己的人生道路鋪路。

自己行善只是一方面，勸別人行善才是善中之善，在佛教中常講一個詞“隨喜功德”，隨喜功德的利益有多大，看見他人做了善事，自己一念歡喜心，讚歎對方做善事的行為，那麼對方做善事的福報你也有一份，勸人為善與隨喜功德有異曲同工之妙。

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隨緣心令我們灑脫；平常心讓我們從容，慈悲心幫我們積善；感恩心使我們幸福；因果心讓我們明理；寬容心令我們快樂；超脫心使我們淡然；修行心給我們智慧；質樸心讓我們純粹；自知心使我們清醒。願大家都能修持一顆隨緣、平常、慈悲、感恩、寬容、超脫、質樸、自知、自在的心。

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愛敬存心，成人之美。何謂愛敬存心，這是對人很重要的心態，不管你面對什麼緣分，哪怕是對方總找你麻煩，你是念念為對方著想，精誠所至，金石為開，這個惡緣就化掉了，轉逆緣為順緣。成人之美簡單來說，也是隨喜功德。稍有一點不同的是，看到別人行善，但是對方的力量很薄弱，要幫助對方完成這件事，成就對方的善行功德，做到愛敬存心、成人之美，並不需要特殊的去找，在生活中隨緣而遇，何樂而不為呢。

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許多善男信女經常到寺院在佛前燒香磕頭，祈福祈壽祈子，祈求升官發財、姻緣美滿、萬事勝意。作為一種善意的精神寄託，無可厚非，但是，在佛前上三柱香、磕三個頭的本意卻不是這樣的。在佛前上三柱香、磕三個頭而不知上三柱香、磕三個頭是什麼意思，是迷信;同樣，當一個人沒有弄清楚在佛前上三柱香、磕三個頭是什麼意思，就肆意指責人家迷信，他本身也是一個迷信者。因為他們都沒有弄清事情的真相而盲目相信。上述行為，如果弄清楚之後才去做，就不是迷信了。在佛前上三柱香、磕三個頭，是一種對覺悟者的恭敬行為，發願行為，也代表著一種因果邏輯。

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三柱香：分別叫戒香、定香、慧香。第一柱香：在佛的面前表決心，戒掉自己的惡習和妄念;第二柱香：希望自己能夠入定;第三柱香：祈求自己能夠得到智慧。戒、定、慧，三者是“破迷開悟”的方法，也是一種因果關係。只有戒掉自己的惡習和妄念，心才能定得下來;心定下來之後，才會出現"定能生慧"的結果。一個人如果整天想著升官發財、斂物斂色，打人整人，偷雞摸狗，貪污受賄，"上下交爭利"，他的心怎能安定下來呢?心動神疲，無暇靜思，又怎能得到大完滿智慧呢? 磕三個頭：一叩首：表示對佛(覺悟者)禮敬;二叩首：發願向覺悟者學習，願歸於佛門;三叩首：是在莊嚴者的面前反省、懺悔自己的錯誤、罪過。感恩，是一種生活態度，常懷感恩之心，以德報德，知恩圖報，無愧於心，瀟灑坦然在人世間走一回！學佛先從恭敬心開始，恭敬心是入門之鑰。明師是佛菩薩的化身，是道的根本，是力量的源泉，一切賢聖皆因恭敬心而入道。

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一家人，什麼最重要

平息煩惱，安頓身心，一家人，親情最重要。老人，能體諒孩子的辛苦，孩子，能珍惜父母的付出。我累了，你為我端茶倒水，你病了，我對你悉心照顧。一家人，和睦最重要。不冷戰，不打鬧，有意見，及時溝通，有矛盾，早日化解。我對你誠心道歉，你為我退讓一步！一家人，錢多錢少，不重要，房大房小，不重要，車好車壞，不重要，重要的是一家人在一起，齊心協力，把日子過好，和睦相處，把親情穩固！一家人，什麼最重要？不是房子，車子，票子，而是父母、伴侶、孩子。一家人和睦相處，有說有笑，健健康康，就是最大的財富，平平安安，就是最好的幸福！因為家庭和睦，再窮都能發家，家是一塊田，種瓜得瓜，種豆得豆，種下了理解，收穫了寬容，種下了體諒，收穫了和諧，種下了挑剔，長出了埋怨，種下了指責，長出了禍根。

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佛法講的“色”就是指的內在、外有的種種緣起現象，“空”就是指的這些緣起現象的本體、自性...因為這些萬事萬物的現象都是隨緣生滅的，所以叫做自性本空...宇宙一切萬事萬物、種種現象..時時刻刻都在變化、在生滅的過程當中...包括六根對六塵生六識..所產生的現象，也都是生滅法...那這些現象界的一切萬法..本體又是什麼呢？雖然現象無量無邊..但在這個無量無邊的色法中，卻有一個共同的本性，勉強假名安立叫個“空性”...一切萬事萬物、一切萬有現象、一切內心意識..都是無常變遷的、緣起緣滅的..而本體卻是一致的，所以儘管現象很多，可本體卻是一..這個一不是數字的一，也不是一種概念...這個“一”它就是不存在任何對立、分別、比較的一種絕對狀況..看不見、摸不著、只可意會難以言傳...能悟見的人，他也是如人飲水，冷暖自知...多數眾生看現象界的這些色法，都習慣二元對立的觀念了，所以很難體會到那種不是對立的本性狀態...所以佛法就是從無常開始講起..因為這些色法都是無常生滅的、不是永恆堅固的..所以不管是什麼東西，它最終都會歸於空...也就是說：一切萬法現象、萬事萬物這些就是“多”，而一切萬法的本體就是“一”..多即是一，一即是多。

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多即是一，一即是多。在現象界這種多跟一的例子也可以舉出很多來，比如說：無量無邊形形色色的眾生，這是多；共同生活在一個宇宙裡面，這是一；地球就像宇宙中的一粒塵沙，幾十億人口是多，住在同一個地球上，這是一；大海有無數的浪花，這是多；可整個大海都是一體的，這是一...我們這個色身是由無數細胞組成的..每個細胞也都是無常生滅、新陳代謝的..細胞雖多，身體卻是一個。一片樹葉、一朵花、乃至一粒沙..其實都包含一個大千世界那麼多的色法在裡面...乃至學佛，講戒定慧、聞思修、各種乘、三士道、六度四攝..初學的時候有次第、各種法要..看起來很多...但實際上真正修起來就全都是一體的，就是一個..一切物質、精神世間的色法..可謂無量無邊，可卻源自同一虛空法界，也必會歸於虛空法界...超越生死、超越時空、證了法身..與法界融為一體..卻又可以升起種種妙有，甚至可以創造一個世界..妙用有恆沙那麼多...所以說：多即是一，一即是多，一即是多，多即是一。

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所有的原諒皆是因為不舍，所有的忍讓全是因為在乎。包容不是無能，而是胸懷，忍讓不是虧欠，而是珍惜，能讓之人，是度量；會讓之人，是善良；懂讓之人，有涵養；忍讓之人，有境界。忍下了委屈，成就了格局；讓出了心胸，收穫了情義。忍一忍，海闊天空。讓一讓，柳暗花明。據理力爭，會傷了感情；針鋒相對，會糾纏不清。能忍能讓，讓生活多一份平靜；能容能諒，讓感情進一步提升。請珍惜身邊，包容你的人，忍讓你的人，千萬別辜負一顆真誠的心。忍，才是人生的最高境界！

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我們在學佛之前，都有自己固定的觀察方式和處理習慣，主要決定於你的觀念和心態。通常，我們是通過觀察和比較，考慮此人此事對自己的利弊得失，然後再生起好惡之感，這就是觀念在影響心態，決定心態。所以，我們在聞思佛法之後，必須從觀念著手，修正心態。佛法給我們提供了看待問題的正確方式。依此正見，再對所緣物件重新審視，去除我們附加其上的錯誤執著。

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學佛還要解決心態上的問題，這代表了無盡生命的積累。有時，心態是走在觀念之前的。比如看到不喜歡的人，不經過思考，直覺就會討厭。這種近乎本能的抗拒，就是心態在直接產生作用。改變這一狀況，也需要從觀念契入。因為心態並不是憑空而有，而是由往昔業緣所致，由無始無明所致，也是無自性的。當串習產生作用時，我們要找一找，它的源頭在哪裡，它的所依是什麼。如果找不到，這些心態也就失去生長基礎了。

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忍，才是人生的最高境界，忍讓，不是虧欠，而是珍惜。包容，不是無能，而是在乎。不管是誰，不要把別人的忍讓看成理所當然，不要把他人的包容當成懦弱沒用。這個世上誰都不傻，選擇讓步，願意忍耐的人，都是因為把對方看得很重。忍讓，是思前想後做出的決定，包容，是不計前嫌給人的機會。這個世上，沒有誰會無緣無故地委屈自己，去遷就一個無關緊要的人。

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我們學佛，需要通過反復不斷的觀修，以佛法正見來改變觀念，使自己與法相應。最重要是將觀念落實於心行，在運用過程中調整心態。

沒有聽經聞法，就不懂分別善惡，就不知取捨對錯而不知如何自我反省。龍樹菩薩說，就像一個人到了黑暗的房間，那裡有很多珍寶能讓我們安樂，也有很多刀劍會傷害我們。然而我們即使有眼睛也沒辦法判斷，因為我們缺乏光明的引導。今天我們得到了人身，一個非常珍貴的能夠修學的法器的人身，但是如果沒有聽聞佛法，我們就不懂得分別善惡，不知道取捨對錯，也就不能產生自我反省的力量。當一個過失出現的時候，你就會一輩子錯下去了。

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當然學佛以後還是會造錯的，但是因為能知善惡法的關係，你就能夠從這樣的正見當中產生自我反省。即便不能馬上讓自己完全清淨，我們以這個標準來要求自己、調整自己，我們才有進步的空間。聞思佛法不是增加知識，是改變觀念。在這個時代，知識重不重要？很重要。但是知識很容易獲得，你看電腦，你一檢索，知識就顯示出來。知識容易獲得，但觀念是很難改變的。你觀念不能改變，你的行為就不能改變。所以，聽聞佛法，不能思維消化，就很難改變觀念。