作家
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| 2011/12/16 23:32:37瀏覽864｜回應0｜推薦5 | |
話說西元四世紀初，羅馬帝國由於幅員廣大，地分東西各由兩位執政者「奧古斯都」協同統治。這種局面很快的就演變成四位「奧古斯都」之間的權力爭奪戰。312年，西方「奧古斯都」之一的康士坦丁先在穆爾威（Milvian）橋之役中撃敗了政敵而成為帝國西方獨一的「奧古斯都」；325年，他更除掉了帝國東方的「奧古斯都」而「統一」了整個羅馬帝國，成為帝國惟一的「奧古斯都」-康士坦丁大帝。 就在這一年，西元325年，剛剛完成集權大業的康士坦丁大帝，在小亞細亞的奈西亞召聚了一個很特別的大會議。召開這個會議的動機，是要消彌帝國境內基督徒之間不同教訓的分歧。康士坦丁大帝奮鬥了十幾年才將帝國政權集中到他一人手中，在這美好的一統盛世，他可不願意帝國之內還埋藏著任何分裂的因素。 事實上，早在十二年前，當他撃敗西方政敵，成為帝國西方獨一執政者時，就曾頒布詔書，使基督教成為合法、自由的宗教。一面來說，終於，基督徒脫離了東躱西藏，飽受殘酷逼迫的日子。但是，另一面說，他們卻需要面對自由講學所引起之眾說紛云，莫衷一是的窘境。 當時激起最大波瀾的人，叫做亞流(Arius)。  亞流（取自網路圖庫） 亞流的教訓主要的問題是，他說基督並不是那位創造宇宙的神，基督只是神所造的「受造之物」。而亞流此說的根據，最主要的就是我們上文所提的，歌羅西書一章15節。 我們再來看看這一節，就用由希臘文直譯的恢復譯本的譯文： 「愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。」 好，現在我們來模擬一下亞流從這一節聖經所作的推論，看看他的教訓是如何形成的： 推論一，經文說，愛子，也就是基督，是「一切受造之物的首生者」，所以，他是受造之物的一部分。換句話說，基督也是受造之物。 推論二，基督既是受造之物，那他就是後來才有的。神造他之前，他是不存在的。換句話說，曾有一個時候，宇宙間只有神而沒有基督。 推論三，因此，基督不是那位創造的神。 這個推論看起來合情合理，似乎沒有破綻，還真不容易反駁。 可以想見的，亞流此說，不難吸引一群跟隨者，從而造成基督徒之間的混亂。 因此，康士坦丁大帝召開奈西亞大會，讓召會教父們與亞流辯論，希望最終能定立一個眾人奉為圭臬的「信經」，用以辨別真偽教訓，確定正統，駁斥異端。 會議的結果，亞流的教訓被定為異端，會中並且擬定了至今仍普遍為許多基督徒團體傳誦的「奈西亞信經」(Nicene Creed)，使混亂的情形得到了暫時的解決。  奈西亞信經圖像（取自網路圖庫） 會議的過程不是我們討論的重點，就不去細說了。問題是，亞流的教訓雖然被定為異端，奈西亞信經也確認了基督為真神，但是，亞流根據歌羅西書一章15節所作之推論要怎麼說呢？他到底錯在哪裡呢？ 大家不妨想想看。 |
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