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這幾年，宗教商品與創意產業結合，並受到「萌」文化的啟發，推出 Q 版神明公仔。而圖片裡這個 Q 版的陶器上的人（神）物形象，是屬於西安半坡的「仰韶文化」（西元前 5000 至 3000 年），有人把他叫做「人面魚紋圖」。魚在哪裡？就是插在他兩頰與頭頂的長有鬚鬚的三角形。注意到兩側的魚頭以陰影的方式重疊在人的臉部，兩個對峙的魚頭中間的空隙，似乎剛好就是人的嘴。額頭上的空白部分可大有玄機，我們待會再談。

上一篇文章提及女人、母神、月亮、牛角、死亡與再生等一物牽連著另一物的替換。簡單來說，這就是類比思維：比擬與類推。這是人類心智史的一大躍進。有了類比的能力，我們才能對事物進行分類，整理出秩序。如果沒有類比思維，那麼語言將會粗糙死板，而整個巫術的知識系統將是不可能的。人類當然不只從形狀的相似上找到類比關係，也在更抽象的時間空間上觀測到類比。如前文提到的 Alexander Marshak 指出，「弦月牛角」這種「時間係數」 (time-factored) 標記法，是女人仰觀天文，內察人體的智慧結晶。而我們大可這麼推敲，人類甚至把這種月亮的陰晴圓缺比賦、延伸到死後生命，當時應該有一定程度的再生信仰。另外我們不要忽略了，像「消息」一詞本用來表示月亮的韻律，後來變成重要且日常的漢語詞彙，一如「東西」這種既表空間又表事物的詞彙，是太陽律動的展現。

的確，從字源上我們可以看出很多好玩的關連。比方說，英文的「默觀、沈思、冥想」 contemplation 和「廟」temple有何關連？前者來自於拉丁文的 contemplari 與 contemplatio ：把某物劃分為一部份，並且在其中造起圍欄。 Templum 就相當於希臘文的 temenos （聖殿領地），後者又來自於動詞 temnein ：切割、劃分。我們今天所說的「原子」 (atom) 一字，原意就是「不可分割者」 (atmeton) 。拉丁文的 templum 本意就是天地間被分割下來的那一部份，也是太陽運行的方位，而古人在這方位內進行鳥占等神聖的測量。於是，在聖境之內從事的活動，就是沈思的本原意義。另外與「聖域」 templum 相關的是「時間」 tempus ，後者就是太陽在領地上展現的圓周運動之軌跡。人類在新石器時代進入了農業文明，一方面定居型態與種植技術加深了對土地的依賴與連帶，另一方面因作物的緣故，要對太陽做出更精確的觀察。在古代中國，主要是在冬至與夏至兩時，人們測量太陽照射華表而投射到圭版上的竿影，拉出子午線。方位是坐北朝南，我們看到的「洛書」和「後天八卦圖」均屬這種太陽圖式：

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我們看到正下方是正北冬至，以一點代表陽消陰長之最，而正上方是正南夏至，以九點代表陽盛陰衰之最。另外像紫微斗數的命盤也是屬同樣的圖式：

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我們可以看到，主流的圖輿都是以太陽為主的，包括今天看風水的羅盤。於是，我很想知道到底有沒有以月亮為主的模式，不管是地圖、儀式、法術、煉丹、或是修行法門。第一張圖珍貴的地放就在此，它就是月亮軌跡的紀錄。早已進入到農耕文明的彩陶文化（西安半坡還有姜寨），還是很重視月亮週期。這種人面魚紋圖引人注目的地方就在於他額頭上塗白色塊的變化。學者們整理出五種形式：（ 1 ）全黑的額頭上畫有月形眉、（ 2 ）額頭左側塗黑，右側畫有白色半圓弧面、（ 3 ）額頭正中三角形留白、（ 4 ）額頭右側塗黑，左側有白色半圓弧面、（ 5 ）額頭全部塗黑。很顯然地，它們比擬著月亮從「朏」（新月） →上弦月→「望」（滿月）→下弦月→「朔」的終始循環過程。

這隻就是中間塗白的滿月：

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這隻就是上弦月：

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這就是所謂的「月相」(phases of the moon)。王國維的大作 < 生霸死霸考 > （「霸」即「魄」，也就是月暈），爬梳了青銅器銘文以及古籍用語，提出「月相四分說」：「 分一月之日為四分， " 初吉 " ，謂自一日至七、八日也； " 既生霸 " ，謂自八、九日以降至十四、五日也； " 既望 " ，謂自十五、六日以後至二十二、三日； " 既死霸 " ，謂自二十三日以後至於晦也」。 才情極高的詩人學者王國維，一定不知道同時代的葉慈，正在對月亮四個面相大做文章，下文會提及，請格友們繼續讀下去。

更令我驚喜的是修練的丹圖。稍微懂內丹的人都知道，東漢末年丹經之祖魏伯陽的 < 周易參同契 > 中的「十二辟卦」或是「十二消息卦」，是以一個太陽年中陰陽兩氣的消長為分割的。後來的小周天功法依據的還是以太陽為主的後天八卦圖，所以又稱為「子午周天」。然而現存的「修真圖」卻吸納了人體與月亮的對應。除了督脈由下往上排列的二十四節氣外，我們可以發現任督二脈環繞著 30 種月相。比方說，「橐籥」的根基處就是純陰的「朔月」，而「望月」則在頭頂處。

http://www.taoism.org.hk/taoist-world-today/current-info-on-taoist-temples/xiuzhen.gif

（不習慣丹圖的人或許會覺得這人像怪怪的，看久了就會發現他的可愛）

最後，我想提一下愛爾蘭詩人葉慈 (W. B. Yeats) 。葉慈愛搞神秘學，這是大家都知道的。不過我很納悶目前 New Age 充斥的台灣，都已經翻譯出 < 容格與煉金術 > 這種書了，但對於葉慈，還沒給予適當的關注。他於 1922 年寫了一本奇書： « 異象 » （ A Vision: 楊牧翻成「神覺之像」），藉由分析文藝復興時代的煉金術秘圖 < 天使與人之鏡 >(Speculum Angelorum et Hominum) 所呈現的 28 的月相輪迴，來建立自己的神智學體系。

http://www.avis.ne.jp/~fancysc/column2/yeats_vision.gif

在此，月亮再度登上舞台。右邊從北方開始，全暗的月亮代表絕對的客體性，以及完全的被動性。正對的第15滿月是對立面，象徵完全的主體性，以及存在的統一。而正上方第 8 的面相則開始發現力量，以後主觀意志逐漸遞增上揚，到了它的正對面第 22 個面相，代表力量被打破，逐漸接受或屈從於客觀命運的暴力。我們再來看圓周內的四方形被切割為四等分：右邊的果實代表智慧，上方的聖盃則是誘惑，左方的花朵則是意志之美，下方的劍則表示暴力。

http://www.yeatsvision.com/Faculties.html

當然，這幅圖的寓意遠遠不止於此。葉慈把它分解為兩個旋錐體的交互運動，也是人的四種能力的彼消我長的更替變化（見上圖）：意志 (will) 、面具 (mask) 、創造心靈 (creative mind) 、命運之體 (body of fate) 。葉慈試圖用這套系統去解釋人類個體的生命歷程，也想發展出一套人格學（他列舉很多人物）、統一精神與物質的學問、甚至想描述人類的歷史與命運。後來容格所寫的 ，我認為基本上是延續葉慈的雄心。這邊舉個小小例子。第 20 個月相的分析如下→（ 1 ）意志：具體的人。（ 2 ）面具：宿命論（真），迷信（假）。（ 3 ）創造心靈：面具的戲劇化（真），自我褻瀆（假）。（ 4 ）命運之體：行動成功執行。例子：莎士比亞、巴爾札克、拿破崙。

各位，搞得清楚葉慈腦袋在想甚麼嗎？我也是一頭霧水。或許弄懂這套秘圖和這本秘笈的所有隱語，就可以「解碼」葉慈的詩歌了。不過空歡喜一場也是可能的。

（補註：感謝這些人這些書，讓我漫遊而有了一些想法：

1. W. B. Yeats, A Vision, MacMillan, 1981.

2. 王國維 « 觀堂集林 » （河北教育）

3. Mircea Eliade« 聖與俗：宗教的本質 » （桂冠）

4. 陸思賢 « 神話考古 » （文物出版社）

5. 陳禾塬 « 丹道修煉與養生學 » （社會科學）