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| 2013/08/21 22:36:15瀏覽195｜回應0｜推薦0 | |
| 六欲天 第一、為何稱為天? 天，巴利語devatà，為輪迴流轉中的善趣之一。其果報比人類殊勝，他們壽命長久，身體清淨光明，能飛行虛空，變化自在，常享勝妙快樂。如義註中說:「通過五欲功德以及各自的威力玩樂故為天。」 什麼是五欲功德？ 即色、聲、香、味、觸。天人時常享受殊勝的五欲之樂，這些欲樂很微妙，不像人界的那麼粗劣。天人的容顏不僅比人類漂亮，而且壽命比人類長，福報比人類大，快樂也比人類更殊勝。天人與生俱來就有舒適美麗的天衣，不用洗換衣服。同時，他們的身體漂亮、光明，也不用洗澡。若人幾天不洗澡，身上會發臭，但天人不用洗澡，身體也不會出汗、發臭。他們不必為生活操勞，擁有享用不盡的五欲功德，想吃的時候，自然出現美味殊妙的天食。天子天女們經常一起去遊園、周遊、嬉戲、享樂。他們一生都過著無憂無慮的物質豐裕的生活。 雖然天界如此快樂，但也是無常的。他們投生到天界，是由於過去所造的善業成熟。但是，善業所帶來的樂報終有享盡的一天。天人即使天壽再長，快樂再殊勝，終有一天還是要面臨死亡。當天壽將盡時，會出現五種前兆 ：花鬘枯萎、衣服變髒、腋下流汗、身體變醜、不能安坐天座。當天人出現這些徵兆時，預兆著他在七天之後將要死去。天人見到這些前所未有的衰相，通常都感到很恐懼和痛苦。因為在天界漫長的生命期間，他們一直都過著快樂的生活，不斷地享樂、嬉戲、遊玩，很少有機會造善業，一旦遇到這些情況，知道自己的生命即將終結，會感到驚慌失措、彷徨無助。即使再捨不得天界的生命，無常的規律還是要使他們的天壽斷盡。又由於天界很少機會造善業，因此很多天人死後都墮落到地獄、惡趣。為什麼說天人很少機會造善業呢？天界需要佈施嗎？每個天人都很富有，要什麼有什麼，誰稀罕你給的東西？你想做佈施都沒有機會。 在這裡講一個沙咖天帝做佈施的故事。馬哈咖沙巴(Mahàkassapa)長老有個習慣，他不去有錢人家裡托缽，專愛到窮人家裡托缽。如果他剛從滅盡定出來之後去托缽，那些供養他的窮人可以在今生即獲得福報。因此，馬哈咖沙巴長老出於憐憫窮人而喜歡到他們家去托缽。有一次，長老入滅盡定七日，出定後想到王舍城托缽。那時，沙咖天帝的五百位天女很想供養馬哈咖沙巴長老，於是準備了五百份食物站在路旁，但長老不肯接受：「你們走吧，我只接受窮人的。」「尊者，請不要拒絕我們，請接受我們的吧！」長老再次拒絕並彈指說：「你們真不知自量，走開吧！」她們聽見彈指聲，知道他堅決不會接受，於是沮喪地回到天界。沙咖天帝問：「你們去哪兒了？」「咖沙巴長老剛從滅盡定出定，我們想去供養他。」「供養了沒有？」「他不肯接受。」「為什麼呢？」「他只接受窮人的。」沙咖天帝聽了，也想供養長老，於是和蘇佳天女(Sujà)變成一對羸弱、齒落、白髮、駝背的老夫婦，並變化一條織工街，他們假裝在紡線。長老走進城門，看見街上的這兩個人，心想：「這麼大年紀還要做工，我想在這城內也沒有像他們那麼貧窮的了，我就去接受一湯匙的菜來攝受他們吧。」於是朝那家走去。沙咖天帝見到長老走過來，對蘇佳說：「賢妻，我們的聖尊朝這兒來了，你就像沒看見一樣沉默地坐著，一會兒我們蒙混長老而供養他食物。」當長老來到他們家門口站著時，他們就像沒看見一樣繼續做工。 沙咖天帝說：「好像有位長老站在門口，我去看看吧！」他走出家門，行五體投地禮後，用兩手撐著膝蓋，呻吟著站起來說：「哪位長老啊？我眼花。」並將手搭在前額端詳：「哎喲，我們的聖尊馬哈咖沙巴長老來到我家了！家裡還有什麼東西嗎？」蘇佳假裝有點慌張地回答說：「有啊！」沙咖天帝說：「尊者，請不要介意好或壞而攝受我們！」長老把缽遞過去，想：「不管是供養菜還是米糠團都攝受他們。」沙咖接過缽走進屋裡，把飯裝滿缽後，交到長老手中。缽中的食物都是美味佳餚，香味立刻飄滿了整個王舍城。長老想：「這個人那麼卑微，但食物卻很有份量，就像沙咖的天食一樣，他到底是誰？」知道是沙咖後，呵斥道：「你造了重業，搶奪了窮人的成就！今天供養我者無論多麼貧窮，都能做將軍或長者。」「尊者，沒有人比我更貧窮的了！」「你擁有統治天界的最高權威，憑什麼說你窮？」「尊者，是這樣的，我的善業只是在佛陀出現之前造的。有在佛陀出世後造善業者，投生為小車天子、大車天子和多色天子這三位地位和我相當的天子，但他們的威光卻超過我。當這些天子邀我去度假並帶上天女們上街時，我只能躲進家中。他們的身光可以覆蓋我的身體，但我的身光卻不能覆蓋他們的身體。尊者，還有誰比我更窮呢？」「即使這是真的，從今以後也不許你這樣蒙混我來做佈施。」「蒙混您所做的佈施有沒有善業？」「有的！賢友。」「若是這樣，做善業就是我的義務！尊者。」說完後禮敬長老，帶上蘇佳右繞長老後飛上天空，在空中三次歡呼道：「啊！我已向咖沙巴建立了至上的佈施！」從這個故事可以看出，在天界雖然能享受殊勝的妙樂，但那只是在消受過去善業的果報。天人生活富足，在天界難行作為富貴之因的佈施；天人整天沉迷於欲樂，大福報的天子甚至可以左邊五百個天女，右邊五百個天女。根據緬甸的傳說，沙咖天帝有Sumàlà, Sujàtà, Sunandà, Sucittà四大天后，以及1600個天妃，這樣哪裡還能禪修！如果只知享樂而不知造善業，那只是坐吃山空。 第二、六欲天 天界可分為三類：欲界天、色界天和無色界天。 天界通常也專指欲界天。欲界天又分為六種，稱為「六欲天」。分別是： 1. 四大王天(Càtumahàràjika)； 2. 三十三天(Tàvatimsa)； 3. 亞馬天(Yàma)； 4. 喜足天(Tusita)； 5. 化樂天(Nimmànarati)； 6. 他化自在天(Paranimmitavasavatti)。 這六種天屬於欲界，天人們過著享受五欲的生活。由於 他們還有男女之事，還有飲食、歌舞等感官享受，所以稱為「六欲天」。 第三、四大王天 六欲天的最低者為四大王天(Càtumahàràjika)。四大王天依四方而分為四界，每一界皆由一位天王統領，其部屬和居民都是比較低等的天神。東 方 由 持 國 天 王(Dhataraññha)守 護 ， 統 領 甘 塔 拔(gandhabba，古譯乾闥婆)。甘塔拔是天界的音樂神。這些音樂神通常很漂亮而且能歌善舞。敦煌壁畫中的飛天就屬於甘塔拔這一類天神。南 方 由 增 長 天 王(Viråëhaka)守 護 ， 統 領 甕 睾 鬼(kumbhaõóa，古譯鳩槃荼)。甕睾鬼長相醜陋，因他們的陰囊(aõóa)狀如大甕(kumbha)，故得此名。 西 方 由 廣 目 天 王(Viråpakkha)守 護 ， 統 領 諸 龍 。直譯為「醜目」，古譯美化為「廣目」。龍(nàga)為身長無足，類似蛇的有情類，多數居住在江河湖海中，有呼雲喚雨之神力。有些也守護佛教。 北方由韋沙瓦納天王(Vessavaõa)守護，統 領亞卡(yakkha)。據說他的前世是一位樂善好施的婆羅門，由於善業而投生為「古韋拉」(Kuvera)天子。後因統轄維薩納城(Visàõà)而被稱為「韋沙瓦納」。北傳佛教稱之為多聞天王（梵Vai÷ravaõa，毗沙門），並尊奉為財寶神和佛教保護神。 亞卡，漢傳佛教依梵語yakùa音譯為夜叉或藥叉。亞卡屬於非人的一種，是地位比諸天低但又具有諸天威力的鬼神眾。其種類繁多，有些是兇殘暴戾、能傷害人類的惡鬼；有些是依止山川樹木而居的樹神、地居天；還有些如天人般有大福德、大威勢。在《中部·小愛滅盡經》(Cåëataõhàsaïkhaya suttaü)中，甚至把沙咖天帝也稱為亞卡。《長部·人中牛王經》(Janavasabha suttaü)記載，初果聖者賓比薩拉王(Bimbisàra)死後投生為韋沙瓦納天王的部下，是一位漂亮且擁有大福報的亞卡，名叫人中公牛(Janavasabha)。《長部·阿嗒那帝亞經》(âñànàñiya suttaü)記載，韋沙瓦納天王統治北古盧國(Uttarakuru，舊譯北俱盧洲)。那是個亞卡王國，也是快樂的淨土。那裡環境優美，鳥語花香。人民沒有私欲，沒有執取，豐衣足食，生活快樂。他們不需要耕種而糧食自然生長，米穀香甜。那裡有許多建造在空中的大都市，還有宜人的樹林、水池等。漢傳佛教和藏傳佛教通常把四大天王塑畫成很兇惡的樣子。其實，天人的容貌是很漂亮的，天人相總比人類漂亮，而且他們的福報也比人類殊勝得多。 第四、三十三天四大王天以上是三十三天(Tàvatiüsa，舊譯忉利天)。由於此天界是由一個天王和三十二個小王組成，所以稱為三十三天。 三十三天的天主稱為沙咖天帝(Sakka devànaminda)，直譯作沙咖諸天之主。沙咖，由於他在過去生中曾恭敬(Sakkacca)行佈施，故名(Sakkaccaü dànaü adàsi, tasmà Sakko'ti vuccati)。因為他在三十三天諸天中權力最大而稱王，故名「天帝」(devànaü tàvatiüsànaü issariyàdhipaccaü rajjaü kàreti, tasmà Devànamindo'ti vuccati)傳說在很久以前，馬嘎塔國的馬吒喇村(Macalagàma)有一位名叫馬喀(Magha)的婆羅門青年，他和三十二位朋友 經常一起做善事、行佈施，他們死後都投生到這個天界。因為馬喀是他們的首領，所以成為此天界的天主，其他三十二個朋友分別在四方成為小天王。沙咖天帝居住在須彌山頂善見城(Sudassana)中的最勝殿(Vejayanta)，他是佛教的護法主神。《長部·沙咖問經》(Sakkapa¤ha suttaü)記載這位天帝在聽聞佛陀說法之後證得了初果。他還說到下一生他將投生為色究竟天梵天人，過完其最後一生。也就是說，他會在今生證得第三果，並在下一生證得阿拉漢果。 沙咖天帝還有好幾個名字：如Maghavà, Purindada,Vàsava, Sahassakkha, Sujampati, Vajirapàõi等。Maghavà：由於過去生名字叫Magha，故名。(Maghonàma màõavo ahosi, tasmà Maghavà'ti vuccati)Purindada：過去曾作佈施，或在城市中作佈施，故名。(pure dànaü adàsi, tasmà Purindado'ti vuccati)Vàsava：因為他過去生曾把自己的住所也佈施出去，故名。(àvasathaü adàsi, tasmà Vàsavo'ti vuccati)Sahassakkha（千眼主）：由於他能於瞬間思考一千件事情，故名「千眼」。 Sujampati(蘇佳主)：因為他娶了阿蘇羅王韋巴吉帝(Vepacitti)的 女 兒 蘇 佳(Sujà)為 妻 ， 故 名 。(Sujà nàmaasuraka¤¤à pajàpati, tasamà Sujampatã'ti vuccati) Vajirapàõi或Vajirahattha（金剛手）：又作執金剛神。由於他以金剛(vajira)為武器，並以此打敗阿蘇羅眾，故名。 天界的天神也種類繁多。四大王天和三十三天的天眾既有空居，也有地居。三十三天眾住在須彌山頂，屬於地居天，而他們所統領的部下也有些是空居天。 第五、亞馬天 三十三天的上一層是亞馬天(Yàma，舊譯夜摩天、焰摩天)。 yàma源於動詞yàti(行)，以已經行進、前往、到達天界之樂故，名為「亞馬天」(Dibbaüsukhaüyàtàpayàtàsampattà'ti Yàmà)。 第六、喜足天 亞馬天的上一層天為喜足天(Tusita，舊譯兜率天、睹史多天) 。因為此天眾歡喜、滿足，故名「喜足天」(Tuññhàpahaññhàti Tusità)。 一切菩薩在成佛之前的最後第二生都會投生到喜足天。我們 的苟 答馬佛 在喜足 天時的 名字 叫白幢天子(Setaketu)。根據斯里蘭卡的說法，未來佛美德亞(Metteyya)菩薩現在即居住於喜足天，他將在未來人壽八萬歲時投生到人間，然後覺悟成佛。佛陀的生母馬哈馬亞夫人(Mahàmàyà)死後也投生到喜足天成為天子。 第七、化樂天 喜足天的上一層是化樂天(Nimmànarati)，又稱樂變化天。此天天眾可以隨心所欲地變化出五種妙欲（色、聲、香、味、觸）來享受，故名。 第八、他化自在天 六欲天的最高一層是他化自在天(Paranimmitavasa-vatti)。此界天眾自己不能變化出欲樂的目標，但是卻能隨意受用其他天人化現出來的欲樂目標。如同皇帝不用親自勞作，但卻能享用最好的物品和食物。魔羅(Màra)是他化自在天的天子(devaputta)，因此有時也把此天界稱為魔天。 此六天界的天人以享受諸欲樂故，名為六欲天。 第九、六欲天人的壽元 人類的壽命是不定的，人的壽元劫(àyukappa)可長至無數歲，短至只有十歲。現在人類的壽元劫是75歲，但有人可以活到一百多歲，有人則胎死腹中，甚至只有幾分鐘有生命，例如：被墮胎的嬰孩。然而，天人的壽命一般是固定的。六欲天的最下一層是四大王天，天壽是五百天年，即五百天歲。「天年」是天界的時間單位，與人間的時間單位不同。不同的生命界有著不同的時間觀念，天人有天人的時間觀念，人類有人類的時間觀念，動物也有動物的時間觀念，彼此不盡相同。有些動物的時間觀念和人類不一樣。有種體型很小的螞蟻，它們走路的速度很快，假如按照人類的體積與速度的比 例來說，它們走路就好像一輛汽車在公路上奔跑一樣快。有些小昆蟲的生命很短暫，朝生暮死，人類的一天對它們來說卻是一輩子。天人看待我們人類也一樣，剛出生不久就長大，一會兒就衰老，然後很快就死了。與天人的壽命相比，人類的生命就如同那些朝生暮死的小昆蟲。 四大王天的一個天日相當於人間的五十年。古人描述神仙般的生活是「山中方七日，世上已千年」，如果到四大王天就有這種感覺了。在那裡，三十個天日等於一個天月，十二個天月等於一個天年，五百天年等於人間的九百萬年。也就是說，四大王天眾的一生相當於人間的九百萬年。四大王天的上一層是三十三天，天壽是一千天年，那裡的一天相當於人間的一百年。如果換算成人間的時間，等於三千六百萬年。 亞馬天的天壽是二千天年，那裡的一天相當於人間的二百年。喜足天的天壽是四千天年，那裡的一天相當於人間的四百年。化樂天的天壽是八千天年，那裡的一天相當於人間的八百年。他化自在天的天壽是一萬六千天年，那裡的一天相當於人間的一千六百年。或者說，上一層天的天壽是下一層天的兩倍，時間單位也是兩倍，因此，這些天人的天壽都以四倍遞增，即上一層天是下一層天的四倍。高等天人通常都不喜歡到人間來。在《長部·巴亞西經》(Pàyàsisuttaü)中講到一個故事：當時有一個堅持斷滅見的人叫巴亞西(Pàyàsi)，他既不相信過去未來世，不相信有化生有情，也不相信因果業報。有一次，他找童子咖沙巴(Kumàrakassapa) 尊者辯論。巴亞西說：「我有親戚朋友是行善者，在他臨終前我去找他說：‘那些沙門、婆羅門說行善者死後能投生善趣、天界。你是行善者，假如那些沙門、婆羅門所說的是真的，你死後將能投生善趣、天界。假如你投生到天界後，一定要回來告訴我，那麼我就會相信有三世因果。’他也答應我了，但是至今都沒有見過他回來或派人來，所以沒有未來世，沒有化生有情，也沒有因果業報。」童子咖沙巴尊者回答：「好像一個人掉進糞坑，好不容易被人救上來，為他擦洗乾淨後，穿上潔淨華麗的衣服，再以香水、花鬘裝飾一番，並請他登上殿樓享樂，他是否還願意再次跳進糞坑？同樣地，人界對諸天來說是不淨之又不淨，惡臭之又惡臭，骯髒之又骯髒，厭惡之又厭惡，人的臭氣上沖天界一百由旬，你的親戚朋友為什麼還會想回來告訴你呢？即使他想到要回來告訴你，但人界的一百年等於三十三天的一晝夜，三十晝夜為一個月，十二個月為一年，而一千天年是三十三諸天的壽量。若你的親戚朋友投生到天界後想：‘讓我先享受三十三天界的五欲後再去告訴巴亞西吧！’當他想到回來告訴你的時候，你已經死去很久了。」 所以，天人除非是命終，或者福報享盡而再投生來人間，否則他們一般都不喜歡前來人間，特別是那些高級的天人。同時，由於諸天的福報和欲樂通常都比人類殊勝、微妙。天人看到人類為了爭奪名利、權力、錢財、男人、女人，就好像我們看著一群烏鴉在爭吃老鼠的屍體一樣。 天界也是等級森嚴的。在《鬼故事·安古拉鬼的故事》中提到兩位天神——因達咖(Indaka)和安古拉(Aïkura)。當佛陀證悟後的第七年雨安居在三十三天開示「阿毗達摩」時，這兩位天神都去參加聽法，他們到達比較早，坐在前面。然而，一旦有更高級的天神前來，安古拉就要往後退，而因達咖則安坐原位不須退讓。隨著前來聽法的高級天神愈來愈多，安古拉一直退到十二由旬之遙。這說明諸天有等級之分，大的天神到來，小的天神就要讓位。天界眾生雖然容顏漂亮，壽命漫長，快樂殊勝，但只要他們還有欲樂，必定會伴隨著不善心，會有妒忌、瞋恨等。例如：緬甸的傳說講到天眾們曾爭相追求一個美麗的天女的故事。較低等的天神又分為空居天和地居天：空居天的宮殿、住所建造於空中，不需要依大地而立；地居天是指依大地、山川、森林居住的天神。地居天相對比較低等，多數是四大王天的眷屬，大威力的地居天也統治著較大的區域，例如：大山的山神、地區的守護神。華人所相信、崇拜的城隍、土地公、門神、灶神等，多數屬於居住在城鎮或村落中等級較低的地居天（有些也屬於大力鬼）。如果居住在山林或樹上，則稱為山神、樹神。許多低等的天神、夜叉，以及大量的鬼類多數都和人類同住在一個世間。民間所謂的請神、附體和扶乩，其實都是和這一類鬼神打交道，因為高等天人不可能附著骯髒的人身。有些民間術士和宗教信徒喜歡唸咒，根據印順法師的研究，咒語與夜叉語有關（見《印度佛教思想史》第十章）。 唸咒容易招請非人、夜叉來為人服務，滿足持咒者的欲望，使持咒者擁有鬼通或其他特殊能力，這也是不足為奇的。如果我們對佛法僧三寶有信心，就不應該去沾惹鬼神這一類東西。俗話說得好：「請神容易送神難。」雖然你可以招請非人、夜叉來幫你輕易獲得眼前的利益，但未來還是要付出因果代價的。你可以通過借高利貸迅速發財，但所欠的債始終是要償還的。在福報強時，你可通過驅役鬼神而得逞，當福報弱時，鬼神就不會輕易放過你！ 地獄、畜生、鬼、阿蘇羅、人和天這六趣都是有情的生存狀態。在如此部類眾多的有情當中，人類的肉眼只能看見人和大部分的畜生，其他的有情都無法看見。有些畜生也是肉眼看不見的：極大的畜生，如龍、金翅鳥等；極小的畜生，如微小的寄生蟲等。人類肉眼只能看到一般形態的畜生，因為畜生的色法比較粗顯。地獄有情、鬼類、某些畜生、阿蘇羅及天眾是人類肉眼看不見的，除非他們有意顯現給人看。當然，擁有天眼通的人可以看到這些眾生。人類眼睛所能看到的範圍是極其有限的。雖然說眼睛看見的是顏色和光，但是光分為不同波長的光波，我們只能看到常規的光，有些光是看不見的，例如：紅外線、紫外線。耳朵也是如此，耳朵可以聽到常規的聲音，但是超聲波就聽不到。人類感官能認知的範圍是很有限的，許多客觀存在的事物我們都看不見、聽不到。我們不能因為自己看不見、聽不到，就武斷地否定它們的存在，就像先天的瞎子看不見青黃紅白、日月星辰，就武斷地否定它們的存在一樣。 八、色界十六地 色界天依禪那分為四種：初禪天、第二禪天、第三禪天和第四禪天。如果一個人證得某種色界禪那，而且在他臨終時都沒有因為放逸而退失，仍然有能力入禪，當他死後就能投生到色界，成為色界梵天人。 在這四種色界天中：擁有初禪者死後可投生到初禪天； 擁有第二禪（論教法的第二禪、第三禪）者死後可投生到第 二禪天；擁有第三禪（論教法的第四禪）者死後可投生到第 三禪天；擁有第四禪（論教法的第五禪）者死後可投生到第 四禪天（廣果天）。然而，一切不來聖者命終後必定投生到 色界或無色界天。 雖然說欲界天人的福報也是很殊勝、高等的，但是他們的快樂往往夾雜著貪染，還有飲食、男女、感官的快樂。梵天人的身體很光明，享受的快樂也很清淨，只是純粹的喜與樂，是內心的快樂，即禪悅或禪樂。 梵天人（除了無想有情天）只有眼門和耳門心路生起，鼻門、舌門、身門心路都不會生起。所以他們不會聞到香或臭氣，不需要吃東西，也沒有任何身體的觸覺，他們純粹只是享受內心的寧靜快樂。色界梵天人與欲界天人不一樣，欲界天人比較喜歡聚眾遊玩，而梵天人比較喜歡寧靜，畢竟他們是通過培育禪那而投生色界梵天的。 色界可分為十六地，初禪、第二禪、第三禪各有三地，第四禪有七地。 第一、初禪天初禪天三地分別是：1.梵眾天(Brahmapàrisajja)；2.梵輔天(Brahmapurohita)； 3.大梵天(Mahàbrahma)。這三種梵天眾分別由培育了不同程度的初禪的禪修者投生的。如果培育初禪到下等程度的人，死後將可投生到梵眾天。如果培育初禪到中等程度的人，將可以投生到梵輔天。如果培育初禪到上等程度、定力深厚的人，將可以投生到大梵天。 色界天眾的壽命也是不同的。初禪三地中，梵眾天的壽元是三分之一中劫，梵輔天的壽元是二分之一中劫，大梵天的壽元是一個中劫。古代婆羅門教認為人類是由大梵天創造的，婆羅門種姓由大梵天之頭而生，剎帝利種姓由大梵天之肩臂而生，吠舍種姓由大梵天之腿而生，首陀羅種姓由大梵天之腳而生，所以婆羅門是天生的高等種姓，天生享有神聖的特權。但是，佛陀不認同這種神話。佛教中的梵天只是眾生之一，大梵天天主名叫薩漢巴帝(Sahampati)。薩漢巴帝在過去咖沙巴佛(Kassapa)時期是一位名叫薩哈咖(Sahaka)的比庫，在那一生他證得了第三不來果。由於他特別精於初禪，命終後投生到初禪大梵天。因為他當年名叫薩哈咖(Sahaka)，所以投生到大梵天後名叫薩漢巴帝(Sahampati)。薩漢巴帝梵天王是佛教的大護法。佛陀當年在菩提樹下覺悟後，看到世間眾生都陷於無明、沉迷欲樂、執著邪見，而他所證悟的法是甚深難知的，所以不想說法。薩漢巴帝知道佛陀的這種想法，立刻從梵天界下來，三次勸請佛陀說法。經過他的三次勸請，佛陀再觀察眾生，終於答應大梵天王的勸請，開始說法度人。又如佛陀在三十三天講完阿毗達摩，從天界下來到僧伽施(Saïkassa)的時候，大梵天王也陪同佛陀一起下來。薩漢巴帝大梵天在很多場合都護持佛法。 薩漢巴帝被認為是此輪圍界中最崇高的大梵天神(Jeññhakamahàbrahma)，受到古印度婆羅門教的普遍禮敬和崇拜。泰國很多廟宇中供奉的四面四臂護法神像，據說就是這位大梵天薩漢巴帝。第二、第二禪天第二禪天也分為三地： 1.少光天(Parittàbha)； 2.無量光天(Appamàõàbha)； 3.光音天(âbhassara)。 這三種天的天眾分別由培育了不同程度的第二禪（論教法的第二禪、第三禪）的禪修者投生的。如果培育第二禪到下等程度的人，死後將能投生到少光天；培育到中等程度的人，將能投生到無量光天；培育到上等程度的人，將能夠投生到光音天。第二禪三地的壽元也不同，少光天的壽元是兩個大劫，無量光天的壽元是四個大劫，光音天的壽元是八個大劫。 由此可見，雖然在修行時從初禪上升到第二禪可能很容易，但是，由初禪和第二禪禪心所帶來的果報之差別是多麼大！同時，禪修者只要在臨終時進入第二禪，他下一生投生到第二禪梵天時，其壽命之長相當於世界毀滅又生成好幾次。從梵天人壽元的數位可以知道，即使是同一禪那的不同程度，其所帶來的福報也有很大的差別。所以，入禪的心是廣大心，這種心很強有力，很殊勝，所帶來的果報自然也很殊勝。 第三、第三禪天 第三禪天也有三地： 1.少淨天(Parittasubha)； 2.無量淨天(Appamàõasubha)； 3.遍淨天(Subhakiõha)。 這三種天的天眾分別由培育了不同程度的第三禪（論教法的第四禪）的禪修者投生的。如果培育第三禪到下等程度的人，死後將可投生到少淨天。如果培育第三禪到中等程度的人，將可以投生到無量淨天。如果培育第三禪到上等程度、定力深厚的人，將可以投生到遍淨天。 少淨天的天壽是十六大劫，無量淨天的天壽是三十二大劫，遍淨天的天壽是六十四大劫。 第四、第四禪天 第四禪梵天可分為三地，或分為七地： 1.廣果天(Vehapphala)； 2.無想有情天(Asa¤¤asatta)； 3.淨居天(Suddhàvàsa)。 一切培育證得第四禪且維持至臨終不退失的凡夫，以及某些聖者將可以投生到廣果天。作為凡夫，無論他證得哪種程度的第四禪，只要其禪那在臨終時保持不退失，他將能投生到廣果天。 無想有情天是培育無想定的外道投生之地。無想定是一種外道定。有些人認為：「我為什麼會受苦呢？因為有心、有想，所以才會受苦；沒有心想，就不會有痛苦。」於是，他們懷著極其厭離「想」的心來培育第四禪，由於其定力可以把心想中斷，因而成就無想定。這些外道認為無想定就是涅槃，以為心想完全斷盡就是最高的境界。其實，他們並不瞭解只是通過強有力的定力把心流暫時中斷而已。只要煩惱未斷，生死輪迴就不可能終結。 因此，投生到無想有情天的天人屬於色結生，他們沒有結生心，整個生命只是一堆時節生色和命根九法聚，連心生色都沒有。他們在那裡熬過了五百大劫，死後又再投生到欲界繼續輪迴。 淨居天是第三果不來聖者的投生之地，一切凡夫和初果、二果聖者都不能投生到淨居天。淨居天又可分為五種，稱為「五淨居天」，分別是： 1.無煩天(Aviha)； 2.無熱天(Atappa)； 3.善現天(Sudassa)； 4.善見天(Sudassã)； 5.色究竟天(Akaniññha)。 不來聖者依諸根的強弱來決定其投生之地：信根強者投生到無煩天，精進根強者投生到無熱天，念根強者投生到善現天，定根強者投生到善見天，慧根強者投生到色究竟天。五淨居天只有兩類聖者：一、不來聖者；二、投生到此處後才證得漏盡的阿拉漢聖者。菩薩在漫長的輪迴中雖然曾經證得禪那，也經常投生到色界梵天或無色界梵天，但卻從來不曾投生到淨居天。 《長部·大傳記經》(Mahàpadànasuttaü)中記載，有一天，佛陀在獨處禪坐時想：「彼有情居善得之色，在過去漫長的輪迴中沒有我未曾居住過的，除了淨居諸天。且讓我去淨居天吧！」於是運用神通到了淨居天。那裡的數千萬梵天人前來禮敬佛陀，分別講述了過去九十一大劫以前維巴西佛(Vipassã)出現時的情況，過去三十一大劫以前西奇佛(Sikhi)和韋沙菩佛(Vessabhu)兩位佛陀出現的情況，以及現在賢劫(Bhaddakappa)的咖古三塔佛(Kakusandha)、果那嘎馬那佛(Konàgamana)、咖沙巴佛(Kassapa)和苟答馬佛(Gotama)出現的情況。那些梵天眾分別是這幾位佛陀的弟子，在證得不來果後投生到淨居天。佛陀聽了那些梵天人的講述之後，再回來為比庫們講這部經。在第四禪天七地中，廣果天的壽元是五百大劫，無想有情天的壽元也是五百大劫，無煩天的壽元是一千大劫，無熱天的壽元是二千大劫，善現天的壽元是四千大劫，善見天的壽元是八千大劫，色究竟天的壽元是一萬六千大劫。 九、無色界四地 無色界天也分為四種，但是與色界天稍有不同：色界天依照四種禪那分為十六地，而無色界天只是依照培育的定力分為四地。如果禪修者培育了空無邊處定，他將能投生到空無邊處天(âkàsàna¤càyatana)，那裡的壽元是兩萬大劫。如果培育了識無邊處定，將能投生到識無邊處天(Vi¤¤àõa¤càyatana) ，那裡的壽元是四萬大劫。如果培育了無所有處定，將能投生到無所有處天(âkiõca¤¤àyatana)，那裡的壽元是六萬大劫。 如果培育了非想非非想處定，將能投生到非想非非想處天(Nevasa¤¤ànàsa¤¤àyatana)，那裡的壽元是八萬四千大劫。 十、廣大果報心 在二十七廣大心中，有九種果報心，其中五種是色界果報心，四種是無色界果報心。 五色界果報心是： １、初禪三地諸天的結生心、有分心和死心都只有一種，即初禪果報心。 ２、第二禪三地諸天的結生心、有分心和死心有兩種，即第二禪和第三禪果報心。 ３、第三禪三地諸天的結生心、有分心和死心只有一種，即第四禪果報心。。 ４、廣果天及五淨居天六地諸天的結生心、有分心和死心也只有一種，即第五禪果報心。 ５、無想有情天眾沒有果報心，只是色結生，純粹只是一堆有生命的色法在那裡維持五百大劫。 四無色界果報心是：1、空無邊處天所有梵天人只有一種世間果報心，即空 無邊處果報心。 2、識無邊處天所有梵天人也只有一種世間果報心，即識無邊處果報心。 3、無所有處天所有梵天人也只有一種世間果報心，即無所有處果報心。 4、非想非非想處天所有梵天人也只有一種世間果報心，即非想非非想處果報心。 這裡的世間果報心是指結生心、有分心和死心，它們同屬一種心。由於無色界梵天人沒有五門心路，所以不會生起其他所有的世間果報心。當然，如果無色界梵天人已經證得了某種道果，他們還可以生起與其果位相應的出世間果心。 |
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