世界未生成之時，宇宙是一片黑暗的虛空。如此經過一段漫長的時間，虛空出現大雲，當雲愈聚愈密時，開始下起小雨。雨愈下愈大，依次像蓮花莖、像杖、像杵、像棕櫚樹幹一樣大的水柱，直到充滿一萬億個輪圍世界中一切被上一劫劫火燒盡的地方，大雨才停止。

在那水的下面和四周起了大風，把水凝聚成一個圓團，就好像睡蓮葉上的水珠一樣。為什麼能把那麼大的水聚凝成圓團呢？因為水裡有空隙，風吹進空隙，由風的凝聚作用而凝成一團。當水減退時，開始慢慢地往下降。當水降落到原來梵天界的地方時，形成了梵天界；降落到上面的四種欲界天居住的地方時，形成諸天界。隨著水團繼續往下降，於是出現了須彌山，出現了地居天所住的地方，出現了大地。

當水降落到地上的時候，生起了強烈的風。當風停止之後，水就不再流動了，猶如裝在塞住口的水甕中的水一樣。

當甘甜的水(madhurodaka)減退之後，在其上面長出了地味(rasapathavã)，它具備色、香、味，猶如不沖水的牛奶粥上面的膜一樣。那時，有些先前投生到第二禪光音天梵天界的眾生由於壽盡或者福盡，從光音天死後投生到這裡。那時候還沒有太陽，他們以喜為食，自己身體能放出光明，在虛空中自由地飛翔，如是在漫長的一段時間都維持著這種狀態。

之後，又有更多的光音天梵天人壽盡或福盡，也投生到這裡，這些人稱為劫初之人。他們是世界剛形成時的人，不需要父母，只是由意所成，也就是化生。那時，宇宙還是一片黑暗，人們既不知日月，也不知星辰，既不知晝夜，也不知季節，既不知男人，也不知女人。

後來，有些比較貪玩的人看到地味，好奇地想：「這是什麼東西？」於是用手指抹來嚐一嚐，發現這些東西很好吃，嚐了第一口之後，再嚐第二口、第三口......當他們吃了地味之後，開始陷入貪愛。其他人看到這些地味很好吃，也爭相效仿，於是他們也開始陷入貪愛。

由於貪欲生起，他們身上的光明慢慢消失了。天地間成一片黑暗，他們在黑暗之中感到恐懼、怖畏，於是出現了大日輪。他們看見太陽，歡喜和滿意地說：「我們獲得了光明，它消除了我們的恐懼和怖畏，讓我們產生和擁有勇氣，所以叫‘太陽’。」勇氣的巴利語為sårabhàva，所以「太陽」(Såriya)即源於勇氣。

當太陽在白天照耀之後西下，天地間又成一片黑暗，他們又感到害怕，於是這樣想：「假如我們能獲得另外的光明，那該多好啊！」就好像知道他們的心想一樣，月亮出現了。

他們看到後更加歡喜和滿足地說：「就好像知道我們的意欲(chanda)一樣出現，所以叫‘月亮’(Canda)。」

於是他們把它叫做月亮。太陽和月亮出現之後，開始有了白天與黑夜之分，然後又根據月亮的圓缺，區分半個月、一個月、季節和年等等。

當日月出現的時候，須彌山、輪圍界、雪山等也出現了。

為什麼呢？好像稷飯煮熟時所起的種種泡，有的高，有的低，有的平。同樣地，在這大地上高處是山，低處是海，平坦的地方是洲。如此，世界生成了。

社會的形成

那個時候的人們享用甘美的地味，以它為食物，這樣經過一段漫長的時間。慢慢地，他們的身體變得愈來愈粗糙，容貌也開始發生變化，有些變得美麗，有些變得醜陋。那些長得美的人因為自己的美麗而產生傲慢，並輕蔑長得醜陋的人。因為傲慢的緣故，甘甜的地味消失了。地味消失之後，出現了地蕈(bhåmipappañaka)。這些地蕈就好像蘑菇一樣，同時也具有顏色、香、味，如同剛做好的酥油或生酥，又如野蜂蜜般純淨。那時的人們開始享用地蕈，以地蕈為食物。這樣經過一段漫長的時間，他們的身體變得更加粗糙，美麗的變得愈來愈美麗，醜陋的變得愈來愈醜陋。那些美麗的人輕蔑醜陋的人。因為傲慢的緣故，地蕈也消失了。

地蕈消失後，出現了像蔓草一樣的足蔓(padàlatà)，它們也具有顏色、香、味，如同剛做好的酥油或生酥，又如野蜂蜜般純淨。那時的人們享用這種足蔓，以它為食物。這樣經過一段漫長的時間，他們的身體變得更加粗糙，美麗的變得愈來愈美麗，醜陋的變得愈來愈醜陋。那些美麗的人輕蔑醜陋的人。因為傲慢的緣故，足蔓也消失了。

足蔓消失之後，大地生長出一種無需耕種的熟米(akaññhapàkasàli)，這是一種沒有糠、沒有麩皮、清香甘甜的稻米籽實。人們晚上採集它，第二天早上又自然生長出來；若是早上採集它，到晚上又生長出來。那時的人們不用耕種，只是享用這些大地生長出來的糧食。人們吃了這些粗糧之後，身體變得更加粗糙，並產生大小便。為了排泄，於是出現了排泄口。男人出現男根，女人出現女根。女人長時注視男人，男人也長時注視女人。他們彼此注視思念，於是產生貪愛，身體陷入熱惱，因為熱惱的緣故，他們開始行淫欲法（性交）。當人們看到他們在行淫欲法，有人用灰、有人用泥塊、有人用牛糞丟他們，罵道：「消失吧！不淨。消失吧！不淨。人對人怎麼可以做這樣的事情！」當時那些被認為是非法的事情，在今天卻被認為是合法的。當時那些行淫欲法者在一個月或兩個月之內不被允許進入村莊和城鎮。但是他們既然行淫欲法後，就想經常這麼做，於是他們開始建造家室，這樣可以躲在家裡做。

當時，有些生性懶惰的人想：「我為什麼要這麼辛苦呢，晚上採集米晚上吃，早上採集米早上吃，我為何不一次就把足夠早晚吃的米採集回來？」於是他們把足夠早餐和晚餐吃的熟米一次採集回家中。到了要去採集糧食的時候，其他鄰居招呼說：「來吧！朋友，我們一起去採集熟米吧！」他們回答：「朋友，夠了，我已經把足夠早晚吃的米採集回來了。」

其他人聽了之後，覺得此法可行，於是他們一次採集回來足夠吃兩天的熟米，有人採集四天之量、八天之量......人們愈來愈懶惰，並開始屯積糧食。人們食用屯積的糧食，於是穀糠開始包住米實，麩殼包住米實，地裡的莊稼收割了就不再生長。糧食不能滿足人們的需要，於是他們開始分稻米、劃田地。之後，有些生性貪婪的人不安分於自己的部分，更去偷拿別人的糧食，於是開始有了盜賊。當人們抓到小偷後，呵責他：「朋友，你做了惡事，你守護自己的部分，還要去拿別人的部分。朋友，你以後不能這樣做！」並把他放了；可他依然故我，第二次被抓住時，人們呵責後又放了他；第三次再捉到他的時候，有人用拳頭打他，有人用土塊打他，有人用棍棒打他。於是，世間開始有了偷盜、呵責、虛妄語、爭鬥等醜惡現象，道德從此走向墮落。

人們集合在一起商量：「朋友們！現在人群中已經出現了惡法，開始有了偷盜、呵責、虛妄語、爭鬥等現象。讓我們選出一個人來，他可以嫌斥該嫌斥者，呵責該呵責者，驅趕該驅趕者，然後我們都給他一份糧食吧。」

於是，他們在眾人之中選出一位端正、英俊、莊嚴、有大威望的人作為領袖。因為這位領袖是由大眾選舉出來的，故稱為「大選君」(Mahàsammato)；又因他是田地(khetta)的主人，故稱為「剎帝利」(Khattiya)；又因他依法帶給人們喜樂(ra¤jeti)，故稱為「王」(ràjà)。

如此，眾人中產生了剎帝利，也隨著社會的分工而產生了婆羅門、吠舍、首陀羅等不同的階層，如此的社會一直延續至今。

隨著人們貪欲的增長，環境變得愈來愈惡劣，人們的身體也變得愈來愈粗陋，人與人之間的區別也愈來愈大。隨著道德的衰落，人壽也愈來愈短，福報也愈來愈低。

世界為火所壞

世間有生成，必定會毀壞，毀壞之後因緣和合又會再生成。所有世間就是這樣不斷地生而又滅、滅後復生。

世界會被三種所毀壞：

1. 火所壞(tejosaüvañña)：當世界為火所壞的時候，光音天以下的初禪天和第二禪的少光天、無量光天，全部都被

劫火燒盡。

2. 水所壞(àposaüvañña)：當世界為水所壞的時候，遍淨天以下的所有世間都被劫水所淹沒、毀壞。

3. 風所壞(vàyosaüvañña)：當世界為風所壞的時候，廣果天以下的所有世間都被劫風所毀壞。

世界是如何被毀壞的？

在一段漫長的時間裡，世界一直存在著，人類、眾生也都生機盎然地生活著。當世界將要被劫火毀壞的時候，天空中開始生成劫滅的大雲，並在一萬億個輪圍世界下了一場大雨。

人們感到滿意、歡喜，紛紛拿出所有的種子來播種，但是當穀類長到可以給牛吃的程度，雖然雷聲轟鳴，但是一滴雨也不下。

因為這是世界的最後一場雨，從此以後，天再也不下雨了。正如世尊在《增支部·第七集·七個太陽經》(Sattasåriyasuttaü)中說：「諸比庫，到了那時，有許多年，許多百年，許多千年，許多百千年，天不下雨。」

由於天不下雨，依賴雨水生活的有情死後投生到梵天界，依花果生活的天神也是這樣。這樣經過一段漫長的時間，到處的水都乾枯了，連魚蝦都死了，它們也投生到梵天界，連地獄的眾生也投生到梵天界。

有人會問：「沒有禪那不可能投生梵天界。劫末的眾生為饑餓所逼迫，怎麼能夠證得禪那？怎麼能夠投生到梵天界呢？」他們先投生到欲界天之後修習禪那，然後才投生到梵天界的。那時，有位名叫洛咖比郁哈(Lokabyåhà)的欲界天人，他知道再過百千年後劫將毀滅。於是，他披頭散髮，穿著紅色衣服，哭著用手擦著淚，裝著極怪異的樣子走在人行道上叫喊：「諸位啊！再過百千年後劫將毀壞，這個世間將毀滅，大海將乾枯，連大地和須彌山王都要被劫火燒盡而滅亡，直到梵天界的世間都將會滅亡。諸位啊，你們趕快修慈吧！諸位啊，你們趕快修悲、修喜、修捨吧！你們要孝順父母，尊敬族中的長輩！」

聽到這些話，大部分人和地居天人都感到害怕，開始彼此生起柔軟心，積累慈愛等福德。他們這樣做後，死後投生到天界。在那裡食用天界的美食，依風遍而證得風遍禪那，然後由欲界天投生到梵天界。其他的眾生則以後後受業的緣故投生到天界，因為在漫長的輪迴中，完全沒有後後受業的眾生是不存在的。他們也在天界證得禪那。如此，一切眾生在天界證得禪那，並都投生到梵天界中。自從斷雨之後，又經過一段漫長的時間，天空中出現第二個太陽。那個時候，大地乾枯，所有眾生都死了，大地上已經沒有生命了。既沒有白天，也沒有黑夜，一個太陽沉沒，另外一個太陽升起，大地不停地被灼熱的陽光照射著。正常的太陽運行時，天上有雲霧流動。但劫滅的太陽運行時，天上沒有任何雲霧，天空純淨得就像一面鏡子，沒有任何塵埃。除了五大河之外，其餘的小河皆已枯竭。

又經過一段漫長的時間，第三個太陽出現了。當第三個太陽出現時，連五大河都乾枯了。又經過一段漫長的時間，第四個太陽出現了。因為第四個太陽的出現，連雪山中的所有大河源頭也乾枯了。

又經過一段漫長的時間，第五個太陽出現了。因為第五個太陽的出現，大海也乾枯了，連一滴可以滋潤手指頭的水也沒有。又經過一段漫長的時間，第六個太陽出現了。因為第六個太陽的出現，整個輪圍世界變成一團煙，煙吸乾了一切水份。不僅是我們這個世界，乃至一萬億個輪圍世界也是這樣。

又經過一段漫長的時間，第七個太陽出現了。因為第七個太陽的出現，整個輪圍世界，乃至一萬億個輪圍世界皆變成一團火焰，大地和須彌山峰等也被焚燒而毀滅消失在空中。火焰一直上升到四大王天，燒毀原來四大王天所居住的黃金宮、寶宮和摩尼宮。劫火繼續往上燒，燒毀了三十三天、

亞馬天、喜足天、化樂天、他化自在天，然後又燒毀了梵眾天、梵輔天、大梵天三個初禪梵天界，燒毀了第二禪的少光天、無量光天，一直燒到光音天為止。只要光音天以下的世界還有一微塵的物質存在，劫火就不會停止。直到一切物質都被完全燒盡，劫火才如燒酥油的火焰一般不留餘灰地熄滅了。一切諸行皆歸於滅盡，下面的虛空和上面的虛空皆成一大黑暗。

從劫初的大雲生成開始，到日月出現這段漫長的時間為一個無數劫，稱為「成劫」。

從日月出現開始，直到再起劫滅的大雲這段漫長的時間為一個無數劫，稱為「成住劫」。從劫滅的大雲生成開始，直到世界被完全燒盡這段漫長的時間為一個無數劫，稱為「壞劫」。

從劫火熄滅開始，直到虛空出現劫初的大雲這段漫長的時間為一個無數劫，稱為「壞住劫」。

這四個無數劫合為一個大劫。如此，成住壞空是世間的客觀規律，而一個大劫即是一個世界從生至滅的週期。

世界為水所壞

世界被劫火燒盡之後，經過一段漫長的時間又再生成，之後又被劫火燒盡，這樣連續七次被火所毀。

當世界將要被水所毀滅的時候，同樣地生成劫滅的大雲

等等，和為火所壞時一樣。不同之處在於：當第二個太陽出現之時，在此則產生了劫滅的鹼水大雲。剛開始時只是下起細雨，慢慢地越下越大，乃至一萬億個輪圍世界都被水所淹沒。那些鹼水有很強的腐蝕性，鹼水所過之處，一切大地、山川、岩石、金屬都被溶解掉了。這些水的周圍被風支持著，從大地開始一直淹到第二禪天。第二禪天的少光天、無量光天和光音天也被淹沒了。但水並沒有停止，還在繼續上升，淹沒了第三禪天的少淨天和無量淨天，一直到遍淨天為止。被這劫水所淹沒的地方，只要還有一微塵的物質存在，水就不會停止，直到把所有物質完全消融掉，水才慢慢退去。此後，下面的虛空和上面的虛空皆成一大黑暗。當世界為劫火所壞時，燒盡了第二禪光音天以下的世界。但劫水的破壞力更強，第三禪遍淨天以下的世界都被水溶解掉了。

世界又成為一片虛空，經過一段漫長的時間，又生起世界之初的大雲，和先前講到的一樣。不同之處是：在此是以光音天梵天界為最初出現的世界，並由第三禪遍淨天人因為壽盡或福盡而投生為光音天有情等。

世界為風所壞

當世間將要被風所毀滅時，同樣地生成劫滅的大雲等等，和為火所壞時一樣。不同之處在於：當第二個太陽出現之時，在此則起了劫滅之風。剛開始時風吹起粗的塵，然後吹起細塵、細沙、粗沙、石子、大石，乃至連樓房一樣大的岩石、和生長在不平之處的大樹都被吹了起來。大風把大地上所有的東西都刮到空中，便不再落下，它們都在空中互相碰撞，碎為微塵，乃至消失殆盡。

那個時候，從大地的下方又吹起大風，整個大地被風上下翻轉過來並拋到空中，大地被破壞成一塊一塊，有些一百由旬那麼大，有些兩百由旬、有些三百由旬、有些四百由旬那麼大，它們在空中互相碰撞，碎為微塵，乃至消失殆盡。

大風把輪圍山、須彌山都拋到空中，它們互相碰撞，碎為微塵，乃至消失殆盡。像這樣毀滅了地居天的宮殿、空居天的宮殿和六欲天界。不僅僅我們這個輪圍世界是這樣，連百千萬億個輪圍世界都是這樣。輪圍山與輪圍山、雪山與雪山、須彌山與須彌山互相碰撞，碎為微塵，乃至消失殆盡。從大地到第三禪天全部都被大風摧毀，一直到第四禪的廣果天為止。只要在廣果天以下還有一微塵的物質，風就不會停止，直到把所有物質都完全摧毀掉，風才慢慢停止。此後，下面的虛空和上面的虛空皆成一大黑暗。

這樣經過一段漫長的時間，又生成世界之初的大雲，和先前講到的一樣。不同之處是：在此是以遍淨天梵天界為最初出現的世界，並由廣果天人因為壽盡或福盡而投生為遍淨天有情等。

如此，世界被火、水、風三種所壞。一個大劫分為四個無數劫，並連續七次為火所毀，第八次為水所壞。經過七次為水所毀之後，第八次為風所毀。如此，世界每經八個大劫為水所毀一次，每六十四大劫為風所毀一次。當世界為風所毀時，也毀滅了壽長為六十四大劫的遍淨天界。

只要有產生，就有存在；有存在，必定會有毀壞，這是世間萬物的規律。世界也是這樣，總是生成、存在，然後毀壞、滅亡的。不僅我們這個世界是這樣，其他一切世界都是這樣。根本不可能存在有生不滅、恒久常存的世界。

正因如此，佛陀在談到世界的毀壞時，說道：

「諸比庫，諸行無常！諸比庫，諸行不堅固！諸比庫，諸行無安！諸比庫，僅此就足以要對諸行[感到]厭離、足以離染、足以解脫。」

空間世間則是以輪圍世界為單位的無量無數世界，而一切世界皆是成住壞空的。

 選自   阿毗達摩講要  中