「菩提曾有樹，明鏡已非臺，若非聖愛故，何苦惹塵埃！」

說明：

       據傳禪宗五祖弘忍將傳衣缽之時，命弟子作詩於牆上，以表所悟之道。大弟子神秀作詩云：「身是菩提樹，心為明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」，眾服然未得道也。不識字之慧能聞之，請人代筆而書：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」遂得弘忍衣缽，是為禪宗六祖。蓋佛教精髓乃三法印：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，故神秀之悟仍囚於「存有」諸相，未得佛法精要。而慧能之詩以「無」與「非」二字斬斷不可見之「菩提」與可見之「樹」，不可見之「明鏡」與可見之「臺」之關係，可謂「諸行無常」；再於次句破諸法相(菩提表法、明鏡表心)，正面肯定「諸法無我」。末句以「何處」之問作結，禪味濃郁，悠然神往，引人自入「涅槃寂靜」，不愧為千古佳作。

        今余本神秀、慧能之詩引，按上帝「創造、墮落、與救贖」之啟示仿作此詩，竊願以墮落之史觀同聖愛之超越調和豐滿於「存有」─「虛無」之間，表述基督信仰之豐富內涵：蓋上帝創造既已正面肯定「存有」之實在美善，起初「樹」與「臺」並無脫離「菩提」與「明鏡」之需要。後乃因人性墮落而諸相生，「塵埃」遍野而人心盲；才令俗眾執於「樹」而離「菩提」，近於「臺」而遠「明鏡」，無怪佛陀禪師皆欲破之而後快。為此，余詩起首以「曾有」來駁慧能之「本無」，以「已非」來修慧能之「亦非」。蓋今世諸色相雖當以「無」與「非」否定之，然此大破後所存者並非「涅槃寂靜」，反有「聖愛」相待以接引於真神；猶如明燈照耀於涅槃，喜樂滿溢於寂靜。此「聖愛」不同於人間無常之愛，不但顯於真神之子降世入凡，甚至為芸芸眾生「苦惹塵埃」而代罪犧牲；故猶勝於諸菩薩大慈大悲之飄渺，成為吾等得救之憑據，眾人盼望之根源。以驚嘆句收，實乃非讚美而不能止也。

        大凡儒教「務有」而入世，佛教「講無」而出世；惟基督耶穌之「聖愛」先入世而後出世，證實有又通虛無；兩極相斥卻並存，信心仰望得超越。惟斯人，吾誰與歸？