「只管打坐」的禪法，是日本曹洞宗道元禪師所提倡；道元禪師傳承於中國曹洞宗第十三代祖師如淨禪師。中國曹洞宗的禪法是「默照禪」而非「只管打坐」；兩者之間有些許的不同。

     默照究其內涵即是止觀雙運。宏智正覺禪師很明顯地是採用止觀的基本方法，新創「默照禪」的名詞。 摘自《禪意盡在不言中-默照銘解釋》聖嚴法師

     只管打坐就是不用任何方法，有五個層次:

     1.管著身體的姿勢，而且知道坐的姿勢和坐的感覺。

     2.身體已經沒有感覺，只是念頭在看著你打坐， 但是念頭裡已經沒有其它的雜念出現。

     3.對周圍的環境清清楚楚，不論是聽到或者看到， 清楚得就像一面鏡子。鏡子本身不動， 但是可以反映所有的形象。

     4.心中沒有任何雜念。雖然看到、聽到，但是等於沒看到、聽到。 　心不會因為環境在動而受到任何影響。

     5.照而常寂，寂而常照。在平常生活中待人接物，廣度眾生， 心中則既不存我想，也不存眾生想。 摘自《禪修的要領<一>》

     運用三原則:

     1.觀:運用方法。

     2.照:知道正在運用方法。

     3.提:發覺到離開方法時，立即輕鬆地回到方法上。 摘自《放鬆身心》

      數息觀最易讓我們警覺、發現心是否離開了方法。 方法和心要像猴子和鏈子的關係。 猴子時刻不離那根綁著鏈子的樁。 摘自《鍛鍊心》

      真正的參禪，也不是光靠用腿坐的， 行、住、坐、臥，皆可參禪。 摘自《聖嚴法師教禪坐》

      為什麼”只管打坐"，這一看就知道偏頗的教法成為一種著名的修持方法。 因為人的意念如潑猴一般，無一時得定。如同一盆晃動的水；雖然明明知道不要再去擾動它，卻常常反其道而行。就像心裡要放鬆，四肢因為執著這個意念，反而更僵硬。在催眠的實際做法上，會引導人先慢慢放鬆手指，一部分一部分的進行。 所以，在禪坐上，全心遵循禪坐的坐姿及方法；念頭拴在呼吸上。這樣，自己的氣脈會漸漸順通，紛亂的念頭會漸漸止歇。氣者物之動，自己的氣才會漸漸合於道。

      在歷史上，大慧宗杲提倡所謂的話頭禪；他力破所謂的「默照邪禪」。他認為只教人靜坐稱之為默照而不求妙悟，這類禪師是「教中謂之謗大般若, 斷佛慧命人, 千佛出世, 不通懺悔」。大慧對多學言句和靜坐默照都不表贊同，處處批駁。大慧認為參話頭才是最佳參禪途徑 他大力排斥當時流行的默照邪禪，認為它會造成學者終日只知靜坐，是在「斷佛慧命」、「墮在黑山下鬼窟裡」，有默無照，是邪禪。但是他與默照禪的主要倡導者宏智正覺禪師卻是好友，儘管宏智正覺所教授的是默照同時的默照禪。

     這個是很有趣的事；就像過不久，俗客兄就會來搗蛋了。