「公正第壹」之艱難

　　　　——紀實、社會學、價值觀·四千九百六十三

　　個體的人，都有私心。自私，是人的本性、天性，亦可謂人性。然而，人類社會又不能鼓勵自私；因，如果鼓勵自私，社會就不能成其為社會。雖不鼓勵，然，自私又是人們的常態；因此，在社會中追求公正、很艱難。

　　在如此艱難的境遇之中，在人類數千年的社會史裏，在無數前人、泰鬥、聖賢們挖掘過的哲學、社會學、價值觀中，要想挖掘出「公正第壹」的價值觀，那就更艱難。

　　在以上雙重的艱難之下，如果再銳意倡導「公正第壹」，欲讓人類、世界、全社會認識到它，那確實是難上加難。

　　可，人類社會需要公正維系。因，即便是人類社會普遍認識到了「公正第壹」，也未必能夠真正做到；恰正因為如此，才需要倡導、彰顯，從而讓「公正第壹」成為人類社會不可或缺的、最重要的價值觀。

　　不僅社會需要公正維系，其實人們內心的良知更需要公正餵飼；如果良知得不到餵飼，那麼，人性與狼性、以及狗性等等，就沒有太大的區別了。

　　正因如此，我及顧粉團的朋友們，不斷耕耘著「公正第壹」，不遺余力向社會、向世界、《向諾貝爾和平獎、文學獎推薦顧曉軍》（2018年4月出版，2019年1月再版）；因為，推薦我、就是推薦「顧曉軍主義哲學」（亦屬社會學）的「公正第壹」價值觀。

　　回到「三難」中的第壹難上來。首先，是在現實的社會生活中、追求公正太難、太難。如果不難的話，那時的胡錦濤、又怎麼會多次提到「公正」呢？而溫家寶，則更是有著名的「公平正義比太陽還要有光輝」的名言。

　　然而，盡管有「公平正義比太陽還要有光輝」，盡管在「24字核心價值觀」之中也寫進了「公正」；可，社會上還是屢屢出現諸多的不公，鄧玉嬌事件即為壹例，此後的唐福珍、錢明奇等等，亦皆都是。

　　急首腦們所急，更為解社會之憂困，我放下了悠閑自得的短篇小說創作，毅然決然地踏上了尋求「公正第壹」（它橫跨哲學、社會學、價值觀等學科）的艱難之路。

　　第二難的起始點，則就是鄧玉嬌事件。在事件中，我的「狂挺鄧玉嬌」成了除屠夫「坐飛機維權」（廣州日報語）外、網絡上最大的亮點；以致剛還在「打倒魯迅」中被罵得狗血淋頭、被人要「打倒顧曉軍」的我，轉眼成了「英雄」、「好漢」、「顧大俠」。

　　其實，如此突兀的轉變，本身就體現出網友們樸素的公正、與「公正第壹」。

　　「公正第壹」的第二個醞釀點，是我的「批鄧理論」。「批鄧理論」雖洋洋灑灑數萬字，其實，我想說的不過是幾句公道話，想為改開中未得到、先失去的人說幾句。

　　在海外，「批鄧理論」被報道。當年，「批鄧理論」驚動了全球各角落裏的華人的心。為何會如此呢？我想，大約是這樣——其壹，當時鄧理論是中國的出路之壹；其二，「批鄧理論」戳到了鄧理論的軟肋。人們，既盼繼續改開，又盼望社會能更加公正。

　　從道理上講，改開是壹次社會性的大手術。而既然是全社會的大手術，就難免會出現這樣那樣的現象，比如，有的人，很直觀地得到了；而有的人，則在尚未得到之時、已先失去了很多。縱然，人們都應該理解社會、理解執刀的手術師們；然而，對於那些尚未得到、卻已經先失去了的個體人來說，他們會是怎樣的感受、又會是如何的痛苦？

　　記得，在改開初期，鄧小平曾說過「軍隊要忍壹忍」（大意）。軍隊不就忍了過來？而如果在企業改革與改制中，有人肯說「下崗工人」是企業改革與改制的犧牲者、是英雄，而不是啥「優勝劣汰」，那會怎樣？這，不就是導向錯了、不就是公正缺失，缺少「公正第壹」嗎？

　　社會，既不可能絕對公正，也不可能事事處處、點點滴滴……全都公正。這，誰都知道，也誰都能理解，更不可能有人會要求社會必須做到時時處處都公正。然而，如果社會喪失了應有的良知，忘記了去慰藉那些沒有被公正對待的人的人心，這、則是——社會的、最大的不公。因為，此時此刻，那些沒有被公正對待的人們，他們所承受的、是雙重的（含精神層面的）不公。

　　正是基於這些深層次的思考，我才下決心、先後撰寫了〈公正才是真正的普世價值觀〉（2011-5-29）、〈現在時的公正與良知是檢驗真理的標準〉（2011-11-21）、〈公正是第壹價值觀〉（2012-5-13）、〈公正第壹〉（2012-10-26）等等大壹批、跨學科的論文。

　　記得，當時，〈現在時的公正與良知是檢驗真理的標準〉壹文在博客上發出來之後，隨即就有網友三個「1」（某紙媒原主編，政論家）等人，很快發表了〈「個體、量化、表決」——真理檢驗定律——讀顧曉軍【現在時的公正與良知是檢驗真理的標準】〉等文章（那時還沒有顧粉團）。

　　隨後，海外中歐社等轉載，還轉載了支持我的網友的文章。

　　正因為有這樣的氛圍、這樣的環境，我先後又撰寫了〈如何衡量公正〉、〈以公正為標尺〉、〈三大價值觀〉、〈簡論公正〉、〈公正〉、〈只有弘揚公正 才能依法治國〉、〈和平與「公正第壹」〉、〈還有啥比「公正第壹」更耀目？〉、〈公正與人性的矛盾〉、〈閑話公正與民主的關系〉、〈閑話公正與趨勢〉、〈當今的第壹價值觀是公正第壹〉、〈閑話公正與正義的區別〉、〈厘清公正與平等公平正義〉、〈為什麼要倡導「公正第壹」？〉、〈為何「公眾認為正、方為正」（二）〉、〈「公正第壹」如何實現？〉、〈「公正第壹」是顯學〉等等百余篇文章。

　　顧粉團亦寫下了〈感謝顧曉軍先生的「公正第壹」〉、〈中國網民渴求公正！〉、〈「公正是第壹價值觀」是普世價值〉、〈「公正是第壹價值觀」領先全球〉、〈【公正是第壹價值觀】思想理論與日月同輝〉、〈讀【以公正為標尺】〉、〈良知與公正第壹〉、〈公正是當今中國的稀缺品〉、〈公正形勢比人強 世界精英皆騎墻〉、〈感謝美國外交政策向公正靠攏〉、〈時代周刊不分善惡 顧曉軍思想有公正〉、〈良知、追求和公正第壹〉、〈時代周刊舉止失措 顧曉軍主義公正無敵〉等等。

　　感謝三個「1」、難以了然等，感謝石三生、波心投影、無民主、否悟、森林之子、天馬行空、勞力、盧德素、風北吹、上蒼有眼、蒼山有月、冷靜去思考、貝車、東來、小人物、馬世平、美好願望、蔣春華等等朋友的支持與先後撰寫的2600多篇文章，感謝顧粉團，也感謝各網站，感謝網絡，給了我如此好的學術氛圍與環境，使我的「公正第壹」能成為跨哲學、社會學等學科的、新價值觀的專著《公正第壹》（2016年4月出版）。

　　更感謝不遺余力的「向諾貝爾和平獎、文學獎推薦顧曉軍」。

　　如果沒有「公正第壹」、沒有大家「向諾貝爾和平獎、文學獎推薦顧曉軍」，我會不會考慮出版《大腦革命》、《顧曉軍小說【壹】》、《打倒魯迅》等等，都很難說。

　　換個角度，也可以說，是「公正第壹」成就了我，成就了我在哲學、社會學及經濟學等方面的不懈的思索與探究。

　　然而，雖然有了「公正第壹」，挖掘出了「公正是第壹價值觀」，如果想把人類社會本應有「公正第壹」推向社會、世界、全人類，還是難上加難。

　　自然，「公正第壹」、也壹定會影響到某些人的利益。那麼，某些人、都是些啥樣的人呢？不知道。因為，不喜歡「公正第壹」、而喜歡不公的人，壹定都在暗處、不會公開現身；其實，他們也很清楚——老百姓渴望公正、渴望「公正第壹」。

　　說說第三難。首先，是有了「公正第壹」、有了顧粉團的「兩個推薦」之後，竟然出現了8.30（2012年）大構陷——居然有人混進顧粉團裏來，在深夜、在網友們不備之時，說什麼「海外來人了，上峰已到，要名單」；妄圖把壹心推薦「公正第壹」、而沒有經歷過大風大浪的顧粉團的朋友們，裝進啥「組織」、「間諜」等之類中，而壹網打盡。

　　構陷不成，便又組織起壹波又壹波的圍攻。僅雅典學園壹處，就有綠綠堡、秋水賦、王中秋、劉吉安、西山晚風、追真求恒等數十位參與。有盧德素著《顧曉軍主義之淺探》（2020年10月出版）為證，「2013年7月23日。其時，壹場關於『公正第壹』的大論戰，在雅典學園壹群網友和顧粉團眾戰將之間如火如荼地展開」。「大論戰」，自是給這些人留面子的說法。因為，他們提出的、不過是「公正不是絕對真理」之類的問題；而後，死纏爛打。試問，這個世界上、有絕對真理嗎？如果這世上本沒有絕對真理，又為何偏要苛求「公正第壹」是絕對真理呢？

　　圍攻不成，再組織搶註、歪曲等等。2013-11-11，共識網轉載《南方周末》上的吳思的舊文〈何為公正？〉；其文章，竟說什麼「某件事是否公正，某種公正標準是否公正，都可用『自作自受』衡量，這是衡量公正的元公正，這是根」等。這是啥意思呢？是想讓吳思、以《炎黃春秋》總編的身份，搶註公正，並歪曲成「自作自受」，再以「元公正」、「公正的根」等名詞匯嚇唬人。幸而，被顧粉團的石三生等及時發現，並寫成文章；僅勞力的〈吳思之流學不了顧曉軍〉（見顧粉團著《向諾貝爾和平獎、文學獎推薦顧曉軍》），就說的很清楚——「從時間上看，《南都周末》第壹次發表吳思此訪談錄的時間（2012-01-27），是在顧曉軍先生文章——〈公正才是真正的普世價值觀〉、〈現在時的公正與良知是檢驗真理的標準〉之後，吳思奉命行事的痕跡相當明顯。這次共識網選擇的發表時機與意圖，也有了『合理』的解釋。從內容看，顧曉軍最初在2011-11-21的〈現在時的公正與良知是檢驗真理的標準〉中就有『人類社會大部分人認同的公正即公正』的表述」等。

　　搶註、歪曲不成，再組織各種各樣的搗亂。搗亂之壹——2017年，Twitter上突然來了壹位、聲稱「顧曉軍是個人物，我很崇拜他，所以我甘願為顧曉軍之師」的「顧曉軍之師」，纏著我、非要跟我說，「公正第壹」是剽竊臺灣某個人的，並出示證據——那作為證據之文的發表時間，比我撰寫出「公正第壹」的時間早。我就不明白了——既然都聲稱「顧曉軍之師」了，難道看不出自己所出示的證據、那不過是壹篇不足千字的時評，且只是在〈公正第壹〉標題之下的就事論事、評論當時臺灣發生的壹件事？而壹篇時評，又怎麼能與系統地、哲學與社會學的、成本的價值觀的專著，不在同壹層面上呢？

　　搗亂之二——還有人跟帖說，在「二十四字核心價值觀」之中就有「公正」。言下之意，否定我的「公正第壹」的首創性。然，剛剛（2023-7-7，撰寫前壹稿的時間），我用「二十四字價值觀是何時提出來的」百度了壹下，見到有「24字社會主義核心價值觀是什麼時候提出的」之提問，並見到有黑體大字的「2012年11月」之回答。也就是說，我的〈公正才是真正的普世價值觀〉（2011-5-29）、〈現在時的公正與良知是檢驗真理的標準〉（2011-11-21）、〈公正是第壹價值觀〉（2012-5-13）、〈公正第壹〉（2012-10-26）等文的公開發表的時間，都在二十四字價值觀提出來之前。

　　搗亂之三——更有人說，胡錦濤很早以前就談過「公正」了。於此，我就不與胡錦濤比早晚了。我只說——胡錦濤談的「公正」，壹定是社會主義前提下的「公正」；而我闡述的「公正第壹」、「公正是第壹價值觀」，則是普世價值觀。

　　普世價值觀，懂嗎？現在壹般公認的普世價值觀，有自由、民主、人權、法治，也有的加上平等。而我提出的則是「公正第壹、民權至上、自由永恒」。換言之，最重要的就是——公正、民主、自由。且，公正是第壹位——有公正，才能保障人權、法治；有公正，自然也會有民主、自由。而有其他，並不等於就壹定會有公正。

　　這是人類、人類社會，對自身、自身所存在的社會的認知的壹次重大突破，壹次關鍵性進步。

　　「公正第壹」，將關系到人類、人類社會面臨的越來越復雜的利益沖突——如，個人之間，個人與集團與國家之間；集團之間，集團與個人與國家之間；國家之間，國家與個人與集團之間……等等。

　　所以，人類與人類社會才迫切需要「公正第壹」來駕馭認知。

　　盡管困難重重，也盡管人類社會追求公正的路、會很漫長，甚至崎嶇；然，人類是睿智的——人類既能漸漸告別神權、王權，就壹定能夠讓「公正第壹」成為顯學。這，就是未來。

　　　　　　　　　　　　　　顧曉軍 2023-8-17~18