公元3000年時「顧學」真能發揚光大嗎？

　　　　——隨筆·四千九百壹十三

　　貼出〈如何青史留名——給顧粉團朋友〉後，洪木林先生問，「這麼早就能蓋棺論定？」了。

　　是的。洪先生的蓋棺論定之問，是問顧曉軍；同時，也是對「顧學」的發問。

　　那麼，公元3000年時，「顧學」真的能發揚光大嗎？是的。

　　恰好，該文中有「『顧學』，是妥妥地能在公元3000年時、與孔學（含儒學）比肩的學問」，那麼，我以孔學解之。

　　「孔學」，其實就是孔子及其弟子的學說；更寬泛點，則包括孟子、董仲舒等等之儒家的學說。

　　其實，最早、孔子只提出「仁、義、禮」，是孟子延伸成了「仁、義、禮、智」，再由董仲舒擴充成為「仁、義、禮、智、信」；這麼，才被稱為「五常」，成為貫穿與發展之中華倫理，也成了中國價值體系中的核心。

　　而孔子的「仁、義、禮」，其實是維護分封制的，也就是奴隸制；然，它卻被郡縣制的封建制所發現、利用，而成為中國的國學。

　　顯然，工業革命導致了封建制走向衰敗；民主，已成為封建社會之後的社會的面子與裏子。今後的社會，將是怎樣的形式？我們不知道。任何超前的理論，都是種想當然或胡說八道。

　　而我們最能做的，是——如同孔子，在奴隸制崩潰之際，提出「仁、義、禮」壹樣，提出壹種立體的學問，可供當今及其後的孟子、董仲舒們攀附與擴展成壹大學問。

　　在這樣的時刻，「顧曉軍主義」誕生了。「顧曉軍主義」，包含其之哲學、社會學、經濟學等，可供保守主義、自由主義、全過程民主攀附與擴展。

　　許，有人會說，保守主義早妳二三百年，憑什麼攀附妳而擴展自己呢？其壹，孔子的「仁、義、禮」與克己復禮中的禮，其實皆為周禮；而周禮，不也比孔子早嗎？其二，自由派與保守主義分庭抗禮、全過程民主與保守主義和自由派分庭抗禮，皆因前者的哲學不能讓後者信服；如此，不該有種學問、如孔子的「仁、義、禮」樣、供人攀附？

　　何況，「顧學」所提供的空間，不僅僅在社會學。如，前時我發壹文，刀鋒先生問，是不是有轉移視線之嫌。而「轉移視線」，其實就是「立體思維」，或曰「立體思維」中的壹支。

　　而「立體思維」，則更不用多說了，其正是「顧曉軍主義哲學」的創造及其重要的組成部分。

　　壹如孔子的「仁、義、禮」，既自成壹系統，又給後人的學問提供了巨大的攀附與擴展的空間；「顧學」之「顧曉軍主義哲學」、「顧曉軍主義社會學」、「顧曉軍主義經濟學」及勘史、文學等等，既比孔子的「仁、義、禮」更宏大、更立體地存在著，也給保守主義、自由主義、全過程民主以及未來的、任何的、當代的主義，以攀附，也留足了無限的擴展之空間。

　　這，就是「顧學」在不遠的將來能夠發揚光大的基本道理。其實，根本用不著等到公元3000年；在不遠的將來（我雖看不到，大約壹兩百年後），「顧學」在全世界的地位、就會如同孔學在中國的地位。

　　除非，世界發生巨變——民主社會落後了，被啥新的社會所替代；這個新的社會，當不是理論、而是現實。因為，理論是某種務虛；這樣的務虛任何時候都可能發生，不足以成現實。

　　也因此，「顧學」是排除空談的、看得見的將來、世界將公認的公民社會中的「仁、義、禮」。

　　　　　　　　　　　　　　顧曉軍 2023-4-12