多意性與哲學的跨越時代

　　　　——隨筆·四千三百九十八

　　剛寫了一篇〈玩殘歐·亨利的另一層含義〉，文章主要談到了在小說結構與內容的承載上和多意性上、歐·亨利式小說結構的、時代的局限性。

　　由此，我比過去更多地感受到了多意性的廣闊的空間與發展前景。多意性，是我的哲學著作《大腦革命》之中的第二章「立體思維」中的第十一節之「多意性」。

　　我之哲學，含《大腦革命》與《GuXiaojunist Philosophy（顧曉軍主義哲學【英文版】》兩本書及一些散落的文章。而其內容，主要是兩個既是認識論、也是方法論的「化繁爲簡」和「立體思維」，及三大認識論和三大方法論。現在我更多地感到：「多意性」應該從「立體思維」中獨立出來，由「化繁爲簡」、「立體思維」、「多意性」組成三大既是認識論、也是方法論的「顧曉軍主義哲學」。

　　具體，我會慢慢思考、慢慢去做，一直到能夠完成。

　　那麽，哲學的跨越時代、又怎麽講呢？首先，時代、主要是從屬于政治的。比如，美國總統換屆了，那麽，前一個總統的時代（如果能稱得上是一個時代的話）、就結束了。當然，也有以科技去稱謂的，如蒸汽機時代、互聯網時代之類。還有以經濟形式稱謂的，等等。但，還是以政治稱謂的、更多些。

　　那麽，哲學是不會因爲換屆之類中斷的，如老子《道德經》中一些認識與處世方式、直到如今仍有意義。因此，我們應該去追求哲學的認識與方法的新銳、與可能的延展性，而不必與政治或科技或經濟等等、靠得太近。

　　這也是我把「化繁爲簡」、「立體思維」、「多意性」與另三大方法論分開來的原因；因爲，它們分屬層級不同。

　　總之，誰的哲學思想，越新銳，在當時、涵蓋的面越大，而又能跨越更多的時代，誰就越老子、越蘇格拉底、柏拉圖、亞裏斯多德了。

　　　　　　　　　　　　　　顧曉軍 2021-1-14 南京