六祖法寶壇經【行由品第一】-3

(漢語.河洛話.台語)解說

經文【「汝等各去自看智慧，取自本心般若之性。各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，爲第六代祖。」】-013                      經文解說：現在 弘忍大師又說：你們每一個人各自趕快回去，自己來觀察運用自己的智慧。「智慧」就是人的第八識。若取得先天妙智慧，「般若之性」，就是人的第九識。然後各人作一首偈語，拿來給我看。假使有人悟出脫離生死之意，悟得了佛法大意，我就將衣法來傳授給他，讓他來做第六代的祖師。所以現在要來談六識、八識、九識，我們要來了解，當今若說第幾識？第幾識？有的聽得莫名其妙。一般若談道理，大多數都說到第六識。第六識就是只有說到自己的意識，「意識」就是人的智識。但是若有修行的人，他就說到第八識，第八識就是自己的智慧，也就是人的佛心。但是若真正要了脫生死，就要談到「般若之性」的第九識，看出自己本性才有用。所以現在六祖法寶壇經再來就會一直談，談第幾識？第幾識？就漸漸會說。我先對前五識，第六識、第七識、第八識、第九識，順序跟你們說明之後，現在你若要來看這本六祖法寶壇經，就很容易了解內容，現在先來談前第六識。

【六識】

佛學大辭典：『「六識」：「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」也。言「六根」如其次第（眼耳鼻舌身意之次第），對於「色聲香味觸法」之六境，生「見聞嚊味覺知」之了別作用者。』                                                  解說：「六識」，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六識。就是人的六根，照著這個順序，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念這個順序。對於色聲香味觸法這「六境」。「六境」有時候說「六塵」，就是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸觸、法塵，才來生出「見、聞、嚊、味、覺、知」，這六種了別作用，因為自己的眼睛來看到東西才會生出色塵，耳朵聽到聲音才會生出聲塵，鼻子聞到香臭才會生出香塵，舌頭嚐到味道才會生出味塵，身體去覺到東西才會生出觸塵，自己意去知道一個問題才會生出法塵，這就是「了別」的作用。           

修真錄：『「六識」，「識」者，了別之意。即「眼耳鼻舌身意」等之六根，對「色聲香味觸法」等六塵，生「見聞嗅嘗覺思」等之了別作用，而生「眼耳鼻舌身意」等六識也。』                                                                    解說：「嚊和嗅」意思一樣，「嚊」也是聞東西。「味和嘗」一樣，「嘗」就是嚐到，因為嚐到才有味道。「思和知」意思也是一樣，是字寫不同而已。    修真錄說：「六識」這字「識」就是了別的意思，就是自己的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和意等於六根，來對於色聲香味觸法等於六塵，才來生出看到、聽到、聞到、嚐到、覺到、想等了別作用，才來生出眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識。所以佛家說：「十八界」。「十八界」就是指六根、六塵和六識，這叫作「十八界」。這三樣不能離開。眼睛看到色就會生出眼識，這是一定的事情，但是對六識，在道家也有個理論。

【道家：六識：六情起而生六識】

道教大辭典：『「六識」。雲笈七籤：「六情起而生六識。」謂因「喜怒哀樂愛惡」《六情》(注)，引起「眼耳鼻舌身意」六根之識別作用，成為「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」等「六識」也。』                              解說：「六識」，雲笈七籤是道家的道書。雲笈七籤說：「六情」一生出來，就生出「六識」。因爲一個人的高興、生氣、悲哀、快樂、愛嗇和討厭這六情，會來引起眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和意念，這六根的識別作用，才成了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六識。所以現在你就了解說：「六識」就是「六根」來對於「六塵」所了別產生的作用才叫作「六識」。但是六識上面還有七識、八識、九識。「六識」在道教大辭典說：「六情」起而生「六識」，但是說「六情」是說什麼？就是說喜怒哀樂愛惡，但是有人說，不是「七情」嗎？怎麼說「六情」？所以中國談「情」，有「四情、六情、七情」一般都說「七情」。道家談「六情」。儒家談「四情」。因爲要談「情」這個問題！角度有很多地方不同，所以現在來補充說「七情」。

(注) 辭海：『「六情」，謂「喜怒哀樂愛惡」也。白虎通情性：「六情者，何謂也？喜、怒、哀、樂、愛、惡，謂六情」。』                                    辭海解說：「六情」就是歡喜、生氣、悲哀、快樂、和愛和討厭。所以才引白虎通的情性篇說：「六情」是什麼？「六情」就是喜怒哀樂愛惡，這叫作「六情」。                                                                                         

【七情：喜怒哀懼愛惡欲】

辭海：『「七情」，謂「喜怒哀懼愛惡欲」也。禮禮運：「何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七情。弗學而能」。                                                          解說：「七情」就是歡喜、生氣、悲哀、恐懼、吝嗇、討厭、貪欲。「六情」是喜、怒、哀、樂、愛、惡，六情沒有「懼」沒有「欲」。所以六情就是「喜怒哀樂愛惡」。七情是沒有「樂」。現在辭海來引禮記禮運篇說：什麼叫作「人情？」就是歡喜、生氣、悲哀、恐懼、吝嗇、討厭、貪欲，這七情不用學大家都會，不然你「歡喜」還要學嗎？一個人歡喜大家都會，再笨的人也會歡喜。你「生氣」還要學嗎？也不用學啊！小孩都會生氣。「哀」悲哀也不用學，人若傷心自然就哀了。「懼」也不用學，人若看到東西怕，像小孩也會受到驚嚇，這也不用學。這字「愛」就是「吝嗇」也不用學，譬如小孩子看到東西，一直要拿，這也不用學。「惡」就是討厭，看到一個人，他若不喜歡就一直要排斥，這也都不用學。「欲」若說到貪欲大家都會，再笨的也會，這些都不用學。所以七情你都不用學，每一樣都會。但是現在中庸就沒有說七情，中庸就是說「四情」。

【儒家：四情：喜怒哀樂】

中庸-第一章：『喜怒哀樂之未發，謂之「中」，發而皆中節，謂之「和」。』

呂純陽祖師：『「喜怒哀樂」者，情也。其未發前是中正不偏之本性，故謂之「中」。則天命之性也，發而皆中節。當喜而喜，喜而不過；當怒而怒，怒而不憤；當哀而哀，哀而不傷；當樂而樂，樂而不淫。故謂之「和」則率性之道也。』                                                                                         解說：「歡喜、生氣、悲哀、快樂」，這就是人的情，但是「情」還沒有發出來之前，這是中正不偏的本性，所以才叫作「中」，等於就是天命之性。所以中庸第一句才說：「天命之謂性」。就是現在說喜怒哀樂之未發，謂之「中」的道理。發而皆中節，現在這字「中」，就是發出來都中節，怎麼樣叫作「中節」？「當喜而喜，喜而不過」，應該高興要高興，一個人應該高興卻不高興，那豈不是變成木頭人。譬如我娶媳婦也會高興，家裡有個喜事也會高興，我做生日也會高興，怎麼不會高興，但是喜不要超過，怎樣叫作「超過」？譬如請脫衣舞團來唱歌跳舞，或是說「侈奢浪費」，這就是超過，高興不要超過，我是很高興，辦個宴會，請一些親戚朋友，但是不可以太過浪費，這叫作「喜而不過」。「當怒而怒，怒而不憤」，應該生氣要生氣。譬如兒子不爭氣，你難道不會罵他嗎？一個人胡作非為，我們做朋友的也會糾正他，應當生氣就要生氣。譬如佛教 憤怒菩薩，連菩薩都會生氣，但是「怒而不憤」。「憤」就是記恨。生氣有二種，有的是爲你好而生氣。有的是怨恨你才生氣，所以才說：「怒而不憤」。 孔子常稱讚顏回，「不遷怒」，就是「怒而不憤」。我很生氣罵你，連你的朋友也一起罵，這樣就叫作「遷怒」，這就是超過了，你生氣但是不可以遷怒到別人，你生氣是生氣他做錯的行為，不是生氣他的人，不可以有記恨之心。「當哀而哀」哀而不傷」，應該悲哀時，就要悲哀，總不能說，父母親死了，不會悲哀吧？但是「哀」不能「傷」到其心，怎樣叫作「傷心」，一煩惱起來，整個人軟趴趴的，也不吃、也不睡，反而叫醫生來看病，這就已經傷到心了。譬如當時我太太去世，我也會悲哀啊！不過一些師兄弟問我說老師！您會煩惱嗎？我說不會。我說若煩惱她會復活，我就煩惱，煩惱她也不會復活，總是捨不得而已，不能去傷到心，所以我也照樣出來講課。也不會說躺在床上叫醫生打針，這叫作「哀而不傷」。「當樂而樂，樂而不淫」，應該快樂就要快樂。譬如今天有一個聚會，相邀慶祝生日、祝壽、嫁娶⋯⋯等。是一種快樂，應當快樂時候也要快樂，但是「樂而不淫」，這字「淫」的意思你要知道，這字「淫」不是男女之間的淫，這字「淫」就是亂。快樂而不亂，怎樣叫作「亂」？譬如有些年輕人要找刺激，要快樂來飆車，那就是「樂而淫」。有的酒一喝下去，不考慮到別人，在那邊吆喝，大聲划拳，這就是「淫」。「樂而不淫」，就是自己的快樂，不要變成別人的痛苦，這才是真正的快樂，所以叫作「和」。所以才說：「發而皆中節謂之和」，這就是「率性之道」。「率性」就是照自己的本性，在走這條路這就是「四情」。若六情是喜怒哀樂再加「愛、惡」。四情是沒有「愛、惡」，只有談喜怒哀樂而已。道教大辭典在談說人的六識，是由自己的六情所引起的，所以才會生出六識。「六識」等於就是眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體和意念。應該六識要分成兩部，就是前五識：「「眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴和身體。」「六識」就是第六識。第六識就是賊王，也可以說管理前五識的主人，所以假使一個人前五識來報告第六識。第六識的意念若歪掉，就生出六賊。所以第六識就變成賊王。現在前五識說完。再來單獨來說第六識：

【第六識】

佛學大辭典：『「第六識」，第六意識也。八識從「眼識」數之，（眼耳鼻舌身意）。「意識」位於第六，故謂為「第六識」亦云「第六意識」。』          解說：「第六識」，就是第六意識，若照八識，從眼識開始來算，就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意。「意識」剛好排行第六。所以才說「第六識」。有時候說第六意識。第六識上面還有第七識、第八識，這下文再說。

佛學大辭典：『「第六意識」，亦名「攀緣識、波浪識、人我識、煩惱障識、六識、意識」。』                                                                            解說：「第六意識」，有很多的名字，所以有時候說「攀緣識」，因為「意識」看到一個東西，就被那個東西黏住，所以才叫作「攀緣識」。有時候說「波浪識」，第六意識若遇到事物好壞，心裡「翻騰」所以叫作「波浪識。」也可以說「人我識」，第六識有「好惡」之心，若喜歡就愛，不喜歡就一直排斥，有「人我之意」，所以才說有「人我識」。也可以說「煩惱障識」，第六識若遇到事物就起「煩惱」，所以妄念煩惱，都從第六識出來。有時候就說「六識、意識」，第六識意識有很多種名字。

修真錄：『「第六識」，名曰「意識」，乃意根對一切事物所生之識也。六祖壇經云：「五八六七果因轉」。是謂第六識為「因」，而前五識為「果」也。則此「識」專以了別一切事物，而指揮「眼耳鼻舌身」等五識，為其作業故也。』                                                                                         解說：「第六識」名字叫作「意識」，就是自己的意根。「意根」就是「六根」最後面的意根，對於一切事物所產生出來的識。六祖法寶壇經說：「五八六七果因轉」，這樣我們就知道什麼？第六識就是因，前五識就是果，因爲五八是果，六七是因。現在要談是說五六，但是八和七，等一下說第七識、第八識就會解釋。所以第六識是因，前五識是果，第七識是因，第八識是果，所以才說「果因轉」。此「識」，就是指第六識，全部在了別，來分別一切事務，來指揮眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等，前五識爲它作業，這樣若聽不懂，我說明白一點。譬如「眼睛」看到一個女孩子很漂亮，「眼睛」就來報告意識，說前面有一位女孩很漂亮，現在意識就來命令「身」。「身」就是自己的手腳，說去啊！去跟她稍微吃豆腐一下，身體一走，「意識」就命令嘴巴，快點跟她說話。這就是「意識」來指揮前五識。譬如「耳朵」聽到一句話，聽到好話、壞話，「耳朵」馬上來報告第六識的「意識」。現在「意識」就了別，「了別」就是來分別一切事物，「意識」就來指揮了嘴巴，人家若罵你，嘴巴就把他罵回去。心情不好，說身體手舉起來揍他，這都是自己的意識在指揮，所以第六識就全部了別，來分別一切事物，來指揮眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，這前五識爲它做業。

佛光大辭典：『「眼、耳、鼻、舌、身」等前五識，各緣「色、聲、香、味、觸」等五種對境。然此五識，僅由單純的感覺作用，來攀緣外境，而不具有認識「分別」對境之作用。第六意識，始具有認識「分別」現象界，所有事物之作用，故又稱「分別事識」。乃前五識共同所依據者，故又稱「意地」。』    解說：「眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體」等前五識，每一識它就來攀緣「色聲香味觸」等五種的對境，就是眼睛來對色，耳朵來對聲，鼻子來對香，舌頭來對味，身體來對觸，這五種的對境。但是這五識只有單純的感覺的作用，來攀緣外境，它不具備有認識分別對境的作用。譬如眼睛去看到東西，但是那個東西到底美醜，眼睛還沒辦法去分別。譬如耳朵聽到一句話，知道在說話，但是沒辦法去分別，到底是好話，還是壞話 。這樣說你若聽不懂，我說明白一點。一個人若白癡，等於就是意識薄弱，你誇讚他，他也嘿嘿！你罵他，他也嘿嘿！他不會去分別好話，還是壞話。譬如看到一個東西美醜，看到他也是嘴巴笑嘻嘻，不知道那個是美或醜。所以五識只有攀緣外境，不具有認識分別對境的作用。現在第六識開始，才具備有認識分別現象界，「現象界」就是分別了解所有事物的作用。譬如眼睛看到一個東西，會來報告意識，那裡有一個東西，意識才去分別，東西是美是醜。譬如人家在說話，耳朵就去報告意識，說那個人在說什麼？現在意識聽到就知道是誇獎、是侮辱。譬如人家若在嫌棄，心情不好，說嘴巴！罵他，手！打他，這都是意識在分別的。所以第六識他有具備認識分別現象事物的作用，所以有時候稱呼「分別事識」，就是前五識共同去依靠、接近他，所以有時候說「意地」。

修真錄：『「分別識」則「第六識」也。第八識動，由第七識傳送，第六識能起分別，故名「分別識」，於五塵中種種諸境而起分別也。』                    解說：「分別識」等於就是第六識。人的第八識一動是經過第七識來傳送，來到第六識才有辦法來起分別，所以名字叫作「分別識」，在五塵：「色聲香味觸」等種種的諸境起分別心的。

呂純陽祖師：『第六識，第七識，同名「意識」，一上一下。第六識爲對一切事物，而分別起種種妄念也。第七識爲對一切事物，而能斷惑證真。故第六識，亦名「分別事識」也。』                                                              解說：第六識和第七識都叫「意識」，第六識也意識，第七識也意識，一個是往上，一個往下。第六識是對前五識，第七識是對第八識，所以第六識就是對一切事物來分別，起了很多很多的妄念。第六識若動，妄念就生出來。第七識的意識動，妄念就會不見。所以第七識就對一切事物，它有辦法去斷除迷惑來證真理，所以第六識另外一個名字，叫作「分別事識」。現在你就要了解，第六識、第七識、第八識和第九識，你若完全都了解作用，你若要看經書，要聽道理，你就會了解說經書在說些什麼？要聽道理才會去體會真理的奧妙在那裡？所以一個人的煩惱從哪裡來？一個人要如何有辦法來斷除迷惑？一個人要怎麼樣去開智慧？你都要去了解到第九識，我會一一詳細跟你分解，一個人要怎麼樣去斷煩惱，要怎麼樣棄除妄念，到第九識爲止，都要一一去研究。   

【第七識】

佛學大辭典：『「七識」，八識中之第七識也，名「末那識」，見「末那識」條。』                                                                                         解說：「七識」，是八識裡面的第七識，八識裡面排行第七就對了，這個名字叫作「末那識」，現在詳細看「末那識」的條目。

佛學大辭典：（略記）：『「末那識」，八識中第七識。以由第八識爲所依。「末那識」譯爲「意」，「意」有思量之義。-----略----- 然則「第六識」名爲意識，有何分別？彼（指第六識）爲依此「末那」，即「意」而生之識，故曰「意識」，即《依主釋》（注一）。此「末那」即第七識，故云「末那識」，即意識（末那識稱意識）是《持業釋》（注二）也。』（如「末那識」即可謂「意識上之超意識」）。                                                        解說：「末那識」是八識裡面的第七識，因爲第七識來依靠第八識，所以說是由第八識所依，第八識再下來就是末那識，「末那識」解釋叫作「意」。這字「意」有思量的意義。但是第六識名字，所以也叫「意識」，那麼第六識和第七識要怎麼分別？「彼」就是指第六識，現在說第六識就是依靠「末那」的「意」來所生的識，所以第六識他才叫作「意識」，等於叫作「依主釋」，這有一個注解，等一下再另外做解釋。現在「末那」就是第七識，所以「末那識」就是意識，也叫作「持業釋」。什麼叫作「持業釋」？等一下再另外做注解。好比「末那識」，可以說意識上面的超意識。現在這樣說起來，你聽了很複雜，不過你現在聽到最候，你就知道，第六識也是意識，第七識也是意識，有時候意識叫作「知識」。第七識也是意識，不過第七識的意識叫作「超意識」。第六識是一般的意識，每一個人都有第六識，沒有第六識來說，你做什麼事都不知道，變白癡了。但是第七識，等於就是超意識，也可以說是超智識，像科學家、醫學家、哲學家，這都超過意識，所以超過意識就是說頭腦特別好，特別聰明。所以第七識可以說超過第六識，意識有兩種，一種意識是向下，一個意識是向上，這些道理你慢慢聽就會了解這個問題。現在就要來解釋「依主釋」和「持業釋」，這兩個解釋。                                                 

（注一）佛光大辭典（略記）：『「依主釋」，梵語-----（英文及譯文多略）------。如：「中國人」一詞，前段「中國」，即限定後段「人」之表達範圍。-----略-----。又如：「眼識」一詞，原指依於「眼」而生之「識」，即「眼之識」之意，是以「眼」爲所依之體，而「識」爲能依之法。』（如：「意識」，原指依於「意」而生之識，即「意之識」之意）。                    解說：「依主釋」就是梵語，但是現在佛光大辭典裡面說一些英文和一些翻譯的文很多，這些都省略起來，現在用一個譬如，「中國人」這句話，若前段這兩字「中國」是要來限定後段「人」的表達範圍，因爲「人」就是住在中國，才叫作「中國人」。所以「中國」就是「主」，「人」就是「依主」的意思。又好比說「眼識」這句話，本來是指依靠「眼睛」所生的識，等於就是眼之識的意思。因爲「眼」就是所依的體，「眼」就是主人，「識」就是要依靠眼，所以才叫作「眼識」等於眼就是主人，「識」就是依靠的。現在說「意識」，原本是指依在「意」所生的「識」等於就是「意之識」的意思。

（注二）佛光大辭典：『「持業釋」，梵語-----（英文及譯文多略）-----如：「高山」一詞，即「很高之山）之意。又「極遠」一詞，即「非常遠」之意。』（如「末那識」即可謂「意識上之超意識。」）                              解說：「持業釋」，這裡面也寫一些英文啦！或是翻譯文，這都省略起來。譬如「高山」這句話，等於就是很高的山的意思，又說「極遠」這句話，等於就是非常遠的意思，好比「末那識」，等於就是可以說意識上的超意識。

佛學大辭典：『「末那」爲「意」，意爲思量之義，了別第八識。思量「《我痴》（注一）、《我見》（注二）、《我慢》（注三）、《我愛》（注四），故名「意識」。前之第六識以此「意」爲所依，故名「意識」。因為別二識（因為別第六識與第七識），存梵名也（存梵名之「末那識」也。）』          解說：「末那」等於就是「意」，「意」就是思量的意思，了別第八識來思量我痴、我見、我慢、我愛。所以名字叫作「意識」。前之第六識就依第七識的意，所以第六識也叫作「意識」，因爲要來分別第六識和第七識，不然你第六識也是意識，第七識也是意識，爲了要分別第六識和第七識，所以第七識才存梵語的名字，叫作「末那識」。

【我痴】（注一）佛學大辭典：『迷於無我（死就完了）之道理爲「我痴」。』                                                                                      解說：一個人若迷在「無我」。現在這二字「無我」，不是無人無我的無我。「無我」等於人死了就都沒有了。現在世間人很多這種人，說人若死了，就什麼都沒有了，哪有什麼說會再來出世，就是說不相信因果，因爲他就是說，人死了就都沒有了，這就是什麼？這就是叫作「我痴」。

【我見】（注二）佛學大辭典：指五蘊假和合之心身，視爲常一（人永遠就是人，無六道輪迴之說）之義，謂之「我見」。』                                      解說：現在說人是五蘊假合的心和身，他看成是永久不變，這叫作「我見」。若說得明白一點，一個人永遠就是人，根本沒有六道輪迴的說法。當今在道中也有這種論說很多，人若死了，再出世還是爲人，豬若死了，再出世還是當豬，狗若死了，再出世還是當狗。人就是人，狗就是狗，猴子就是猴子，絕對不會改變。這叫作「我見」。這兩樣都是一種邪見，一種是不相信因果，不相信輪迴，一種是邪見。

【我慢 】（注三）佛學大辭典：『「我慢」，恃我而自貢高，慢他也。』      解說：「我慢」就是仗著說，我很厲害，我很會，看不起人，輕視人家，這叫作「我慢」。

【我愛】（注四）佛學大辭典：『「我愛」，於己妄執之我，深為愛著也，俗所謂「自愛心」（自私自利）。』                                                        解說：「我愛」，就是自己固執我，只有深深爲了愛我以外，別的事情他都不理，世俗所說的「自愛心」，就是自私自利的人。只愛自己以外，別人他都不理。

佛光大辭典：『「末那識」，即爲八識中之「第七識」爲與第六識（意之識，乃依「末那」之識）區別，而特用梵語音譯爲「末那識」。』                    解說：「末那識」，就是八識之中的第七識，爲了和第六識，第六識就是「意之識」。第六識是依靠「末那識」來存在，因爲要將第七識與第六識來加以區別，所以第六識叫作「意識」，第七識才特別用梵語的音來翻譯，叫作「末那識」。

修真錄：『「第七識」亦名「意識」，此識以思量爲自性，與「第六識」，以了別爲自性者不同。「第七識」雖與「第六識」同名爲「意識」，而實有異。然「第六識」與「第七識」有何分別耶？「第六識」爲對一切事物，轉指揮「前五識」之「眼耳鼻舌身」等爲其作業。「第七識」能斷惑證真，轉於「第八識」之「心識」，而得「道果」，故亦名曰「媒識」。法寶壇經云：「「五八六七果因轉。」是謂「第七識」爲之「因」，「第八識」爲之「果」也。』                                                                                         解說：「第七識」另外一個名字叫作「意識」。第七識就是思量。「思量」就是會想說對或不對，是非曲直它會去了解，和第六識來做了別自性不同。第六識的意識，譬如眼睛看東西，它會去馬上了別美醜，耳朵聽到聲音，它會了別好壞，鼻子聞到東西，它會了別香臭，嘴巴去嚐到味，它會了別酸甜苦辣，身體去摸到東西，它會去了別粗細冷熱，這就是第六識的了別自性。第七識是思量，對不對？是非曲直，它會去分別，所以兩個意識是走不同條的路。雖然現在說第六識和第七識同一個名字叫作「意識」，但是實在是不同，不過第六識和第七識，要怎麼去分別？「第六識」就是對於一切事物，來轉成指揮前五識，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等爲它作業。譬如眼睛看到一個人，現在指揮說去看清楚。耳朵聽到一句壞話，就指揮嘴巴罵他，或是說出手打他，這都是第六識意識在指揮的。若第七識不是，第七識它就會斷迷惑證真理，轉上第八識的心識，來得道果。所以另外一個名字叫作「媒識」，有時候第七識叫作「善意識」，若第六識叫作「惡意識」。在六祖法寶壇經說：「五八六七果因轉」。這樣我們就知道第七識就是因，第八識就是果。我前面在說第六識的時候，也有說過了，「五八」就是果，「六七」就是因，才叫作「果因轉」。因爲第六識是因，來指揮前五識變成果。第七識它會去思量是非曲直，它轉到第八識，所以第七識就是因，第八識就是果。現在這樣說你就聽得比較懂了。所以我們現在就是要了解，前五識就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，就是眼識、耳識、鼻識、口識、身識，這叫作前「五識。」第六識是意識，也可以叫作「惡意識」，它都轉到壞的去。現在第七識它會思量對或不對，對就去實行，不對就不要做，他就會向上去，所以第七識等於就是「善意識」，所以第六識和第七識分一個善意和惡意不一樣。所以你現在慢慢了解，第幾識、第幾識之後，你若要看六祖法寶壇經就比較容易了解經意。現在說人的本性，什麼叫作「本性？」人的本性就是第九識，人的真心就是第八識，人的善念就是第七識，人的惡念就是第六識，用這樣跟你分別你才知道。所以我常常說：「性、心、意」，本來是同一個組織，但是因爲凡夫和開悟不一樣，爲了要使凡夫能了解， 所以特別把它分開爲「性、心、意」，你若有開悟就沒有分別。所以你現在慢慢聽，聽到第九識之後，你就會徹底了解。若說要看出本性，要怎麼樣才可以看出本性？大家說人的本心，什麼叫作「本心？」你慢慢聽就知道，這些你若了解之後，現在說六祖法寶壇經，你聽了就會很順利。

【第八識】

佛光大辭典（略記）：『「八識」即「眼耳鼻舌身意、末那、阿賴耶」共八識。-----略-----。稱「眼」等「五識」爲「前五識」，「意識」爲「第六識」，「末那識」爲「第七識」，「阿賴耶」爲「第八識」。』                  解說：「八識」就是眼耳鼻舌身意這六識、「末那」、「阿賴耶」總共八識，現在說眼等五識，眼等五識就是指眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，這叫作「前五識」，「意識」就是第六識，「末那識」就是第七識，「阿賴耶」就是第八識。

佛學大辭典：『「第八識」即「阿賴耶識」（注一）也，譯之曰「藏」。以含藏一切諸法之種子故，是爲《有漏》（注二）、《無漏》（注三）一切有爲法之根本。』                                                                                   解說：第八識就是「阿賴耶識」，翻譯中國話叫作「藏」，含藏一切諸法種子的關係，就是有煩惱、無煩惱，一切有為法的根本都在第八識。

（注一）佛學大辭典（略記）：『阿賴耶」，「心識」名，「八識」中之第八，有情根本之「心識」，譯曰「藏」，含藏一切事物種子之義。』            解說：「阿賴耶」是人心識的名字，是八識中間排做第八，是「有情」，「有情」就是眾生，就是眾生根本的心識，翻譯中國話就是叫作「藏」，就是含藏一切事物種子的意思。第八識就是無論善、惡，一切種子都在裡面。

（注二）佛學大辭典：『「有漏」，「漏」者「煩惱」之異名，含有煩惱之事物，謂之「有漏」。』                                                                      解說：「漏」就是煩惱另外一個名字，裡面包含有煩惱的事情，都叫作「有漏」。

（注三）佛學大辭典：『「無漏」，「漏」者「煩惱」之異名，漏泄之義。貪瞋等之煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注而不止，謂之「漏」。又「漏」爲漏落之義，煩惱能令人漏落於三惡道，謂之「漏」也。因之謂有煩惱之法，云「有漏」；離煩惱之法，云「無漏」。』                                                解說：「無漏」，這字「漏」就是煩惱另外一個名字，就是漏泄出去的意義。「貪瞋」等就是指貪瞋癡所有的煩惱，從早到晚從人的眼睛、耳朵等六根門，就是眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體和意這六根的門洩漏，一直流出去流不止，這叫作「漏」。又「漏」就是漏落的意思，因爲煩惱會讓人流落在三惡道。「三惡道」就是畜生、餓鬼、地獄所以才叫作「漏」。若有煩惱的法叫作「有漏」。離開煩惱的法，就是沒有煩惱叫作「無漏」。現在說「有漏」就是煩惱。「無漏」就是無煩惱。

修真錄：『「第八識」爲眾生根本之「心（注）識」。吾人輪迴三界、四生、六道，此識（第八識）實爲業報（善業、惡業之報）爲主，人將死時，即行離去，故「第八識」之作用極廣。』                                                        解說：「第八識」就是眾生根本的「心識」，人會輪迴三界、四生、六道。「三界」就是指天、地、人。「四生」就是胎生、卵生、濕生、化生。「六道」就是「天」就是「神」和「阿修羅」；「人」就是「人」和「畜生」；「地」就是指「餓鬼」和「地獄」。第八識實在是「業報」，「業報」就是指善業、惡業，所有的善報、惡報的主人。ㄧ個人快要死的時候，人的第八識就快要離開人的身體，他會帶善業、惡業，去走他應當要走的哪一條路。所以第八識它的作用，非常的廣大，這就是修真錄跟我們所說的。話若說起來，第八識就是人的靈魂，所以人下地獄，就是第九識、第八識、第七識、第六識都跟下去，但是第六識，第七識、第八識、第九識作用不同。

（注）佛光大辭典：『「心」則指「第八阿賴耶識」，含有積集之義，乃諸法產生之根本體，故亦稱「集起心」。即「阿賴耶識」者蓄積種子，而能生起現行之意。對此：前六識（眼耳鼻舌身意）爲「識」，即了別認識作用，「第七識末那識」稱爲「意」，即思惟作用。』                                                解說：「心」，就是來指第八的「阿賴耶識」。第八識有包含積集的意思，東西積集一堆的意思，就是所有的念頭，現在這字「法」就是指「法塵」，就是人的念頭，所以一切的念頭，產生根本的體，一切念頭都從第八識出來。有時候稱呼叫作「集起心」，就是阿賴耶識來蓄積種子，善的種子，惡的種子，而且有辦法來生起現行的意思。對此就是指眼睛看到、耳朵聽到，馬上有辦法發動，對於前六識，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，來做爲「識」，就是要了別，「了別」就是知道好壞認識的作用。譬如耳朵聽到好話，聽到壞話，眼睛看到美醜，有辦法去了別認識的作用。若第七識末那識，也是叫作「意」，但是第七識的意和第六識的意就不同，第七識末那識的「意」就是「思惟」的作用，到底可以做，還是不可以做？對或不對，有辦法去判斷是非曲直。

【第九識】

佛光大辭典：『「九識義」，乃將「識」分作九種之義。即「眼耳鼻舌身意」等「六識」再加「末那識」（即第七識），「阿賴耶識」（即第八識），「阿摩羅識」（即第九識）合爲「九識」。-----略-----。「阿摩羅識」意譯作「清淨識」，此識乃一切眾生，清淨本源心地，諸佛如來所證之法身果德，在「聖」不增，在「凡」不減。』                                                        解說：「九識義」就是將人的「識」，來分作九種的意義，就是人的「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」等六識，再加上「末那識」第七識，「阿賴耶識」第八識，「阿摩羅識」就是第九識，全部把它合起來就叫作「九識」。「阿摩羅識」若意思翻譯中國話叫作「清淨識」。第九識的阿摩羅識，就是一切眾生清淨本源的心地。就是 佛祖如來所證果法身的果德。第九識在聖人沒有增加，在凡人俗子也沒有減少。所以 我們佛家在談說人人皆有佛性。佛性不管你是聖人、凡夫都是一樣。有人說：既然都一樣，爲什麼有的會做聖人、會做佛、會做菩薩，有的怎麼會到三惡道，當畜生，下地獄，這個問題我下文就會慢慢跟你分析解釋。因爲每一個人都有妄念，妄念是會來阻礙自己的道。第九識好比太陽一樣，人的妄念，宛然好像天上的雲一樣。你們若有坐過飛機的人，就會了解這個問題，以前我還沒有坐過飛機的時候，雖然經書看很多，但是還不能去體會這個問題，後來坐飛機之後才感覺說，哦！原來就是這樣！你若曾經坐過飛機就知道，在地面天昏地暗，雲遮得到處都是，不過飛機若衝破雲層，飛到雲上之後，太陽就赤炎炎，在我們的頭頂上，下面一望都是雲。雲若薄，白白的在飄流，雲若厚好比山，這樣一層一層，有的好幾層，雲若越厚，地面就越暗，但是太陽還是很大，有時候你若詳細看四周圍，飛機上面還有雲，下面也有雲，不過上面的雲很虛薄的，我才靜靜的感覺，下面這些雲是眾生的妄想，重重疊疊，煩惱越多雲積越厚，譬如自己的心很黑暗，迷迷惘惘，走都找不到出路。但是上面那些雲薄薄的，這是修行人的妄念，修行人也有妄念啊！但是是善念，是正念。不過飛機若衝過上層去，連薄雲都到下面了，若這樣你就看出本性了，只有看見太陽以外，一點雲都沒有。所以你若有機會搭飛機，不要在飛機上睡覺，你就稍微看外面一下，你才會去體悟出很多道理。真正經書在看有時候不會去了解，但是你一旦有體驗之後，就知道說哦！原來如此。太陽是一個而已，每一個人你的心中都有一個太陽，，所以有時候佛經說「慧日」，「智慧的太陽」就是自己的本性。所以 佛經說：「四生六道的眾生皆有佛性」，既然都有佛性，大家都會做佛嗎？當然大家都會做佛。今天不會做佛的原因，就是有煩惱，剛才說「有漏」，你有煩惱來阻礙自己的道，所以會生出煩惱，是什麼？就是貪瞋癡，「貪」包含很廣，不是只有凡夫俗子有貪，修行人也有貪，我廟想要建設大間一點，徒弟想要收多一點，名聲想要響亮一點，這都是貪。所以修行人要解除貪念。「瞋」就是瞋恚。「瞋恚」就是一般說，人的脾氣壞，有忿心、怒心，這都是瞋恚，所以 佛祖教我們忍辱波羅蜜，現在的人連忍都沒辦法，要怎樣學辱？逆來順受，歡喜心去接受，有辱才有果。所以才說：「聖人不會增加，凡夫也不會減少」像我說你今天不會開悟，就是你的妄念太多，你烏雲遮得太厚了，你若要來看出自己的本性，絕對要一層一層這些烏雲要把它棄除，太陽就赤炎炎，很光亮的，光明就出來了，就看出自己的本性。對於第九識的作用，不是只有這樣而已，再來繼續說自己的本性，要怎麼樣看出自己的本性？要怎麼樣脫出生死？我們再來談論這個問題。

佛學大辭典：『「第九識」，名「菴摩羅識」（注一），譯曰「 無垢識」，或曰「清淨識」。即「真如」（注二）也，「真心」也。』                        解說：「第九識」這個名字叫作「菴摩羅識」翻譯中國話叫作「無垢識、清淨識，等於就是真如、佛性、真心。」第九識就是自己的佛性。

（注一） 佛學大辭典：『「菴摩羅識」又作「阿摩羅識」、「阿末羅識」。譯曰「清淨識」，無垢識」「真如識」等，九識中之第九。』                    解說：「蓭摩羅識」，有時候翻譯叫作「阿摩羅識」，有時候說「阿末羅識」，翻譯中國話叫作「清淨識。」有時候說「無垢識。」有時候叫作「真如識」等。「等」就是其他還有很多名稱。這就是九識中間的第九識。

（注二） 佛學大辭典：『「真如」。-----略-----。或云「自性清淨心、佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性」，皆同體異名也。------（引證皆略）------。』                                                                             解說：「真如」，同體不同名很多，所以一般比較沒有在用的名字都略掉，有時候說「自在清淨心」、佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性」，這都同一個體不同的名字，其他引證都省略起來。

三昧經入實際品：『九識「流淨」風不能動，波浪不起。』                        解說：第九識叫作「流淨」，風不能動，現在說「風」就是自己修行的八風。「八風」無法把它動搖，波浪不起，「波浪」就是自己的妄念，他不會生出妄念。

大佛頂首楞嚴經：『真如、佛性、「菴摩羅識」，清淨圓滿，體性堅凝，如「金剛王」，常住不壞。』                                                                解說：「真如」等於就是佛性，就是一般所說的「菴摩羅識」。菴摩羅識就是「清淨圓滿」，它的體性非常的堅凝。「堅凝」就是都不動，讓你打不動，好比「金剛王」永遠都不壞。

金剛明經玄義：『「菴摩羅識」是第九識不動識，若分別之，即是「佛識」。「阿利耶識」（阿賴耶識），即是第八識，是「菩薩識」。』                    解說：「菴摩羅識」就是第九識的不動識，如如不動。假使現在若要和第八識來分別，「菴摩羅識」就是佛識。但是第八識的「阿利耶識」，有時候叫作「阿賴耶識」，這就是第八識，等於就是「菩薩識。」所以我常常說：佛祖不會度人的原因在這裡，佛祖是如如不動，假使 佛祖若發出大慈悲心，要度人要轉識，轉入第八識。行菩薩行，才有辦法發揮去度人，「阿利耶識」就是第八識，就是「菩薩識。」最後來看修真錄的說明：

修真錄：『「第九識」其識不動搖，故亦曰「不動識」。其識如止水，故亦曰「流淨識」。道以九為陽之極，故亦曰「純陽識」。佛家曰「佛識」，道家則曰「仙識」，亦名「真人識」。此識之妙，中乘智者，猶不了悉。故仙佛對凡愚絕口不開演，惟對上乘大智慧者言之。「第九識」如如不動，故仙佛不染塵緣，若染塵緣則不稱「佛」，而稱「菩薩」焉。如「觀世音菩薩」，佛號「正法明如來佛」，爲度化眾生而染塵緣，故稱「菩薩」而不稱「佛」矣。』      解說：第九識，其識是不動搖，所以有時候稱呼叫作「不動識」。第九識好比止水不動，所以有時候叫作「流淨識」。道家就是說「九就是陽之極」。「陽」就是一三五七九，九再上去，十就又反陰，所以「九」就是陽之極，叫作「純陽識。」佛家叫作「佛識」。道家叫作「仙識」、或是叫作「真人識」。第九識的奧妙，若中乘智慧的人，你雖然學中乘有智慧，還是不了解，所以仙佛對初學的人，祂絕對不說。所以初學都說到第六識，你若有修到比較高的道理，才說到第八識，你若沒有要學了脫生死的人，祂絕對沒有去說第九識。只有對於上乘大智者才說第九識，如如不動，不會動搖。所以仙佛祂不會去染塵緣。仙佛絕對不會理俗事，假使去理俗事，這樣來說就不能稱做「佛」，要稱做「菩薩」。好比 觀世音菩薩，祂的法號就是 正法明如來佛，爲了要度化眾生，來染塵緣，理俗事，所以稱呼「菩薩」，祂就不稱呼「佛」。第九識就說到這裡。

呂純陽祖師註解 玉真真人講述六祖法寶壇經講記板書 正心講堂整理抄寫

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