六祖法寶壇經【行由品第一】-1

【前言】(漢語.河洛話.台語)解說

現在要先來了解六祖法寶壇經的名稱。六祖是指什麽 ? 指禪宗的第六代祖師 惠能祖師 , 因為佛教禪宗 , 在中國最初的一代就是 達摩祖師 , 所以我們才稱呼 達摩初祖。 達摩初祖再傳二祖 慧可祖師、三祖 僧璨祖師、四祖 道信祖師、五祖 弘忍祖師。來到五祖 弘忍祖師才傳給六祖惠能祖師。詳細在經的裡面 , 行由品第一 , 就會介紹祂的身世 , 所以在這個地方 , 就不必詳細來解釋 , 是只有讓你了解 六祖是指什麽人 , 是指佛教禪宗 , 中國的第六代祖師。若以 釋迦佛祖來傳禪宗 , 就要算第三十三代祖師。因為 , 達摩祖師在印度是第二十八代祖師。祂來到中國開發佛教禪宗 , 卻變成中國的初祖 , 傳來到 六祖 , 禪宗的系統 , 就是第三十三代祖師 , 若是以中國來說起 ,就是第六代祖師。                   「法寶」, 什麽叫作「法寶」?「法寶」是三寶之一 , 就是所有的 佛祖所說的妙法 ,是非常的珍貴 , 好比世上的財寶 , 為了這樣 , 才譬如「法」叫作「寶」。惠能六祖所說的「法」, 都是大乘圓滿頓悟的佛法 , 實在是一部很珍貴的經典 , 才稱作「法寶」。「經」不是隨便稱呼的 , 你若沒有到 佛的境界 , 不能說經 ,要說論。在禪宗到 六祖為止 , 三十三代祖師之中 , 只有 六祖說的話 , 他的書才叫作「經」。連 達摩祖師祂著作的書都不能說「經」。 達摩師祂著作的有血脈論、破相論⋯⋯等 , 所以歷代祖師說的都是「論」。「論」就是以 佛所說的話 , 再分析解釋說的話 , 所以「經」是聖人說的、佛祖說的。「論」是代代祖師說的話。所以 , 若在中國佛教界 , 稱呼「經」, 唯獨是 惠能六祖的這部法寶壇經。 對於經題「法寶」我們來看增一阿含經的解釋：

解釋 六祖法寶壇經 經題【法寶】

增一阿含經：『「法寶」者，無他想，專念正法，除諸欲愛，除塵勞，渴愛之心永不起，使欲而無欲，離諸煩惱之結縛與病也，自念法，又使人念。』                                                                                                                                                                           解說：增一阿含經是 釋迦佛祖說的話， 阿難尊者等撰集的書。佛祖對於「法寶」的解說：就是自己的心中，全都沒有想到外面，只有修養自己，全心來念正法。對於不正當的事情，一點點都不會去想。有辦法除去所有的欲愛。 「欲」就是指貪欲。但是「愛」你就要注意，這字「愛」並不是指人的愛心，不是博愛，不是慈愛，所以這字「愛」，有時候若是問單字很難解說。譬如 惠能六祖在壇經說：「度字雖一，用處不同」。「度」雖是一字，不過「度」，若是用在不同的地方，道理就不同。譬如這字「愛」若解說慈愛、博愛、愛心，這就完全不同。現在這字「愛」，若要用現代話來解說，叫做「小氣」。 「欲」就是貪，東西再多都要拿進來，這叫作「欲」。「愛」就是緊握不放，一毛錢都不會讓它洩露掉，拿不出去這叫作「愛」。好比說這一樣我也要，那一樣我也要，這叫作「貪愛」。所以要注意，這字「愛」不是「愛心」的愛，若用白話來說，叫作「小氣」。「法寶」有辦法除去欲愛，有辦法除去塵勞渴愛之心。「渴愛」，就是貪愛。小氣的心，貪欲的心，永遠不會生出來。使自己「欲而無欲」，「欲」為什麼又無欲，前面這字「欲」是「正欲」，後面這字「欲」是「貪欲」。讓自己有正當的欲，沒有貪心的欲。             什麼叫作「正欲」？ 什麼樣叫作「貪欲」？   賺錢大家都愛愛啊！ 不過君子愛財「取之有道」。錢有誰不要錢財。俗語說：「財是養命之源，害人之本」。 若說到錢財，世間人若沒有錢沒辦法生活，無論哪一位修行人，修得再好，他也要用錢，沒有錢吃飯要從哪裡來？ 生活起居都需要用到錢。譬如說要睡覺要買一條棉被，沒有錢就沒有辦法買，一定要有錢財，這就是「正欲」。若當官來說：看可不可以升官，升官看可不可以賺多一點錢，來栽培自己兒子，看家庭可不可以快活一點，這都是正當的欲望。若士農工商都要努力，只要你用正當所求的欲，這都是正欲不是貪欲。  所以「法寶」等於就是道理，道理教你有辦法來離開所有煩惱的結縛和毛病，你自己來念正法，又要使別人念，好比說，你自己知道道理，你又說給別人聽，這樣就叫作「法寶」。 那麼什麼叫作「經」？

解釋 六祖法寶壇經 經題【經】

佛學大辭典：『「經」，三藏之一，對於律及論而言，即佛所說之教法也。』                                                                                                                                                                                 解說：「經」是三藏其中的一藏，就是對「律」和「論」來所說的。三藏，就是經藏、律藏、論藏，「經藏」是 佛、菩薩說的話。「律藏」是 佛祖制定的戒律。「論」就是代代祖師將 佛祖所說的再解說的言論。或代代祖師的著作。所以現在說「經」，就是 佛祖所說的教法叫作「經」。但是有人說 六祖是佛嗎？是啊！ 若不是 佛、菩薩，沒有資格說「經」。中國自有佛教以來，祂的言論稱呼為經的，只有 六祖而已，其他都沒有，所以祂所說的話才叫作「壇經」。為什麼叫作「壇經」？當時 六祖要講經時搭一個壇，坐在上面向下面在講話，因為那個年代，沒有擴音機，你若坐在下面來講，要看臉也看不到，聲音也沒辦法擴大講出去，所以搭一個壇坐在上面，向下面話說出去，下面的人才能聽到，人家要看祖師也才看得到，所以它才叫作「壇經」。這個意思你要知道。

佛光大辭典：『釋尊演說之教理，本稱「法」（梵語達摩），即教法之意。後世以之為教理綱要書，而稱為「經」（梵語修多羅）。』                         解說： 佛祖來說的教理，就是道理，本來是稱呼叫作「法」。「法」若是梵語叫作「達摩」，等於就是要教導眾生的法，「教理」不是佛教、道教的教，是教導「法」的意思。不過到後世的人，將祂所教導的道理重要的地方，著作書出來，就稱呼叫作「經」。「經」若是梵語叫作「修多羅」。

呂純陽祖師：『「經」者，徑也。「徑」者，步道也。使人步行覺路而出迷途也。』                                                                                                                                                                     解說：「經」就是路徑，「路徑」就是人在走的道路。意思讓人走出覺悟的路，可以出於迷途。「迷途」就是旁門左道，好比人迷迷惘惘找不到路，「經」就是來引導人走到脫出生死的大路，這叫作「經」。                   我們來看六祖法寶壇經「行由品第一」：

解說：【行由品第一】

六祖惠能大師，自己要來說祂的身世，和祂求道的經過，和祂登壇說法這些事情，等於就是一般著作中的序文一樣，所以才叫作「行由品」。但是也有人寫自序品，自序品，行由品意思ㄧ樣， 六祖祂生在唐太宗貞觀十三年。進入經文：

經文【時，大師至寶林】-001

經文解說：在唐高宗儀鳳二年歲次丁丑，是公元六百七十七年， 惠能六祖那時剛好四十歲，來到曹溪南華山寶林寺的時候，才說：「時，大師至寶林」，「寶林」就是寶林寺，在廣東省韶州縣曲江的南邊六十里的地方就是曹溪南華山。

經文【韶州韋刺史與官僚入山請師出，於城中大梵寺講堂，為眾開緣說摩訶般若波羅蜜法。】-002

經文解說：當時韶州的韋刺史，「刺史」等於好比州長，若用現代來說就是省長，和一些官員進來南華山，請 惠能六祖下山，來到城中的大梵寺講堂，為了大家啟發人因緣，來說這部摩訶般若波羅蜜法

佛學辭典：『「摩訶般若波羅蜜」，譯曰：「大慧到彼岸」，六度之一。大慧為到涅槃岸之要法，故曰：「到彼岸」。』                                                          解說：「摩訶般若波羅蜜」，翻譯中國話，就是叫作「大慧到彼岸」，是六度其中的一種。「六度」就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。 這就是六度最後的「智慧」。現在說「大慧」就是要到涅槃的彼岸，就是說要到 佛祖彼岸，就是修行最重要的法，所以才叫作「到彼岸」。

心經法藏疏：『「般若」是體，此云「智慧」。即神悟玄奧，妙證真淨也。「波羅蜜」是用，此云「到彼岸」。』                                                                                    解說：「般若」是本體，翻譯中國語叫作「智慧」，「神」就是自己的心，叫作「心神」。自己心來領悟出玄奧，「玄奧」就是指開悟。「妙證真淨」，自己的心悟出玄奧真正的淨體，就是自己的自性。「波羅蜜」就是般若的「作用」，因為你有般若的智慧才會發生作用，才有辦法到 佛祖的彼岸，所以波羅蜜翻譯中國話就是「到彼岸」。

經文【師陞座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。】-003-1

經文解說：惠能六祖祂登上法座之後，韋刺史和他的官僚，好比說他的官府，那些所有的大官小官，大約有三十多個人，當地一些儒家的學士，等於就是那些讀書人，一些學士有三十多個人，以及一些出家人，「僧」就是和尚，「尼」就是尼姑，「道」就是道士，「俗」就是世俗的人，大約有一千多人，一起來向著 惠能六祖頂禮，希望 惠能六祖來說：「了脫生死重要的道理」。

經文【大師（告曰：善知識！總淨心念，摩訶般若波羅蜜）】-003-2

經文解說：惠能六祖對眾人說：你們這些有善根的人，你們要聽我說法之前，首先清淨你們自己的心念，絕對不要有妄念的心存在，心向大智慧，到 佛祖彼岸上去。那麽什麼叫作「善知識呢？」我剛才說：「你們這些有善根的人」。這是簡單說，現在來引證注解什麼叫作「善知識？」

止觀：「三種善知識：一、外護善知識，令我不佈畏，得安穩修道者。 二、同行善知識，與我同道，得互相切磋策發者。 三、教授善知識，宣傳聖言，訓戒我，令我去惡赴善者。」                                                                                                解說 : 現在說「善知識」有三種 :   第一、「外護善知識」, 就是可以說所有信佛教的信者 , 來護持佛法 ，有這些外護善知識 , 才可以讓我不用怕 , 得到安穩來修道 , 好比說這些所有的護法 , 他們會來供養、扶持、保護,這叫作「外護善知識」。 第二、「同行善知識」, 就是這些師兄弟 , 或與我同道 , 大家都是學道的人 , 可以互相來切磋，來研究道理。這叫作「同行善知識」。   第三、「教授知識」, 就是傳道者 , 他來宣傳聖言、訓誡我 , 可以讓我去惡赴善的人 ,這叫作「教授善知識」。  所以你們現在若看到善知識 , 你就要注意 , 這句善知識是在說什麽 ? 譬如這些外面的人 , 來寺廟拜拜 , 來供養這些出家人 , 就是指「外護善知識」。若稱呼師父或是傳道者說善知識 , 這就指「教授善知識」。若師兄弟中 , 說善知識 , 就是指「同行善知識」。現在 惠能六祖感稱呼善知識 ! 就是指「外護善知識」, 你要分別 , 只有一句善知識解釋不同。

佛光大辭典:『「三善知識」: 修行之人 , 欲得道果 , 必由教授知識以訓誨 , 同行知識以策勵，外護知識以資養。三者俱備 , 方能成就其功(功德) , 故稱「善知識」。(一)「教授善知識」, 即教授之師 , 其人內外方便 , 通塞障礙,皆能決了。 (二)「同行善知識」, 修行之人 , 互相策發,切磋琢磨 , 併心齊志 , 如乘一船 。 (三)「外護善知識」，指營理所須 , 以助修行之人 , 或有外侮而能扞禦。』                                                                                                                         解說 : 有三種的善知識 : 修行的人 , 你今天要得道果 , 一定要有「教授知識」, 等於就是這些傳道師，來教我們道理。「同行知識」就是師兄弟 , 互相策勵。又遇到「外護知識」, 來供養我們 , 可以讓我們安心修行，這三樣具備 , 才有辦法成就功德 , 所以才叫作「善知識」。第一、「教授善知識」, 就是教授之師 , 就是傳道師 , 他的人無論內、無論外 , 都有辦法方便，無論再困難的事情無法化解 , 他都有辦法像通水管一樣 , 水管塞住了 , 他有辦法打通 , 什麽他都有辦法去解决 , 這叫作「教授善識」。第二、「同行善知識」,修行的人互相在一起 , 互相切磋琢磨 , 同一個心 , 同一個志氣 , 好比坐同一艘船一樣。第三、「外護善知識」, 就是指他有辦法賺錢 , 有資產 , 他肯來幫助一些修行人 , 有時候外面要侮辱修行人的時候 , 他有辦法替他出頭 , 這叫作「外護善知識」。   「善知識」應該是不用掛「善」, 因為還有另外一個叫作「惡知識」。善知識就是惡知識的相反。另外有一個更厲害的叫作「善知識魔」。善知識也有魔 ? 最厲害就是善知識魔 , 表面上看起來好像善知識，實在他是魔，        所以道理說到懂鬍鬚都打結了, 我們要有耐心靜靜地研究。

佛光大辭典：『「善知識」，指正直而有德行，能教導正道之人。反之，教導邪道之人，稱為「惡知識」。』                                                                                         解說：「善知識」，就是來指正直又有德行，有辦法教導正道的人，現在這就是可以指「教授善知識」，可以說全部出來傳教的人，若反過來教人家邪道的人，現在說「邪道」，就是金剛經說：「若以色見我、以音聲求我；是人行邪道、不能見如來。」「邪道」等於就是說靈感顯化，假使全部教人靈感顯化，不想要來教人行正道，這叫作「惡知」。

修真錄：『「知識」有二，以知識運用善法，則名謂「善知識」。若以知識運用惡法者，則名謂「惡知識」矣。』                                                                                    解說：「知識」有二種，用自己的知識，來運用善法。「善法」就是修養本性之法，這個名字叫作「善知識」。假使自己用知識，來運用惡法，來運用靈感顯化，不談修養，這個名字叫作「惡知識。」

佛學大辭典：『「善知識魔」，十魔之一，於自己所得之法，生執著慳吝之念（能說不說），不能開導人者。』                                                                                         解說:「善知識魔」,是十魔其中的一魔,在自己所得來之法,生出一種固執慳吝的念頭,意思就是「能說不說」,應該要說給人家聽,他卻不說給人家聽,沒辦法去開導世間人。

經文：【（大師良久，復）告眾曰：『善知識！「菩提自性、本來清淨；但用此心、直了成佛。」』】-004

經文解說：（大師良久，復）這句話是續前文說： 惠能六祖在座上，靜靜一段時間之後，再向大家說：你們這些有善根的善友！道的本性，本來就是清淨的。假使你有辦法用清淨的心，即時就會成佛。所以清淨心，每一個人都有，是自己被污染了而已，所以三字經才說：

三字經：『「人之初，性本善。」』（菩提自性，本來清淨）                               解說：這句話和 六祖法寶壇經所說的，「菩提自性，本來清淨」意思一樣。因為自己的自性，就是菩提自性。「本善」就是本來就是清淨，文辭雖然不同，不過意思是完全一樣。

達摩血脈論：『「若欲見佛，須是見性，性即是佛。若不見自性，念佛、誦經、持齋亦無益處。」』                                                                                                                   解說：假使你想要看佛，就要先看出自己的本性，自己的本性就是佛。假使你沒有看出自己的本性，吃飽只是念佛、誦經、吃素，日日三餐都吃素，這樣對你都沒有用。那麼你要注意，現在說念佛、誦經、吃素都沒用，不是說「一般」全都沒有用，因爲現在說的是要了脫生死的道理，你若要了脫生死，沒有看出本性，只是念佛、誦經、吃素，完全都沒有用，因爲這樣是沒辦法了脫生死的。不過若初學的人就有用，初學的人念佛、誦經、吃素，起碼有人天福報，所以道理你就要注意，這句話是對誰說的？好比讀書，你是對大學生說的，或是對國民小學的學生說，你要注意這樣。

傳心法要：『「即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性。所以達摩西來，唯傳一法，直指一切眾生本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫他求。」』                                                                                                            解說：自己的心就是佛，上面就是所有的 佛祖，下面就是說到，「蠢動」就是會動、會爬、會跑、會走的動物，教牠會聽話、會乖，有靈性的動物都有佛性。 所以 達摩祖師從印度來，只有來傳一個法，就是說眾生本來就有佛性。這句「不假修行」你要注意，「不假修行」是指不是你修行才有佛性，你若沒有修行就無佛性，不是這樣。自己的本性就是佛了，爲什麼你不會作佛？因爲你沒辦法看出自己的本性，假使你今天知道自己的佛心，看出自己的本性，就不用再求什麼了。

傳心法要：『「唯心即是佛，但是眾生著相外求，使佛覓佛，終不能得。不知息念忘慮，佛自現前，此心即是佛。」』                                                                解說：只有自己的心才是佛，不過當今一些眾生都著相，向外面去求佛，去朝山、去進香，都到外面求佛，這樣變成什麼？變成佛在找佛，你自己就是佛了，還要到外面找佛，這樣永遠你都找不到。你不知道一個人妄念把它消滅，煩惱把它斷除，這樣 佛就現出來了，自己的心就是佛。  所以 惠能六祖才會說：「善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」這句話。

經文：【「善知識！且聽惠能行由得法事意。惠能嚴父，本貫范陽，「左降」（注一）「流」（注二）於嶺南，作新州百姓。」】-005-1

經文解說：你們這些有善根的人，來聽到我 惠能說修行的經過，和得道的由來， 惠能的父親，他的本籍是在范陽。「嚴父」就是爸爸、父親的意思。「范陽」就是當今的河北省， 惠能本來是河北省的人，因爲祂父親做官犯罪，皇帝將他免職，「免職」就是免去做官的官職，流放到嶺南。「嶺南」就是當今的廣東省一帶，以前叫作「嶺南」，當新州的百姓，「新州」就是當今廣東省新興縣。 惠能六祖的父親以前做官，犯罪來流放到嶺南新州的地方。

辭海：『「左」，下也，降也。」』                                                                                                      解說：「左」就是下，上面下面的下，也可以說「降」。「降」就是由上面掉到下面。

（注一）呂純陽祖師：『「左降」，猶免去官職也。』                                                    解說：「左降」等於就是把他革職，工作把他辭掉，免職就對了。

（注二）辭海：『「流」，放也，五刑之一。不忍刑殺，宥之於遠也。按「流」刑在我國刑罰制度中，行之最早。「舜」流「共工」於幽州，即「流」刑也，其後歷代並行之。』                                                                                                      解說：「流」就是放。「放」就是放逐的意思，是中國五刑其中的一種，「五刑」就是五種刑罰的其中一種，就是這個人犯罪，不忍心殺他。俗語說：「死罪赦免，活罪難逃」，還是要罰他，所以就把他放逐到很遠的地方。照「流」的刑法在中國，刑法制度之中可以說很早，在 姚大舜的時代就流放共工在幽州。這就是「流」的刑罰之一，之後歷代對「流」的刑罰很流行。「流放」後來就是把他判爲充軍，到邊疆去充軍。當今台灣法律也有，以目前說送到外島管訓，這就是「流」。

經文：【「此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。」】-005-2

經文解說：現在話說起來，我的身命非常的不幸。 惠能說：祂的父親早死，留下年老的母親，和孤幼的 惠能無依無靠，只好又遷到南海。「南海」就是現在的廣東省南海縣，過著很艱苦貧窮的日子，爲了生活，只好 惠能就去山上撿柴，每日挑柴到市場賣，賣柴來生活。

經文：【「時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟。」】-005-3

經文解說：惠能在市場賣柴的時候，有一個客人跟祂買柴，而且交代 惠能說這些柴，送來到他所開的客棧，當時客棧的老闆，收了木柴之後，就拿木柴的錢給我。我剛要出門外的時候，聽到一位客人，正在讀誦經典。雖然 惠能不識字，也不明白，他所誦的是什麼經，但是聽到經的話語，好比以前曾經聽過一樣。

經文：【『遂問：「客誦何經？」客曰：「金剛經。」復問：「從何所來，持此經典？」客云：「我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗：但持金剛經，即自見性，直了成佛」。』】-005-4

經文解說：這個時候 惠能向前，來問這位客人，你到底所誦的是什麼經？客人回答：就是金剛經。 惠能又問，你這部經從哪裡來？客人說：我從蘄州，「蘄州」就是在湖北，在蘄州黃梅縣的東禪寺來，在東禪寺，就是 五祖弘忍大師在主持教化，祂的門徒弟子有一千多人，我就是到寺來頂禮參拜，恭聽 五祖講解這部金剛經。 五祖弘忍大師時常來勸導這些出家眾、在家眾的弟子，說只要你們嘴巴來誦，心來「受持」這部金剛經，有辦法掃除執空、執相二執，若這樣就有辦法看出本性，自然直接成佛。現在你就要注意這句，但「持」金剛經這字「持」。「持」就是「受持」，「受」就是接受。「持」就是要去實踐，不是只有念而已，不是只有看而已，你要放在心裡不要忘記，照著金剛經的話去實行，這樣你才有辦法看出自己的本性，你就會成佛。

經文：【「惠能聞說，宿昔有緣。乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違。」】-006

經文解說：惠能聽到客人跟祂說這些話，非常高興，祂就發心想要去參拜 五祖。也許祂宿世有佛緣，能遇到念金剛經這位客人，又慷慨捨十兩銀來給 惠能。 惠能將這十兩銀安置母親。留給祂母親當生活費用，客人又教 惠能，往到黃梅東禪寺，來參拜 五祖為師， 惠能聽到這位客人跟祂指導之後，祂立刻回到家，將祂母親的生活安頓好，就這樣向祂母親辭別。 現在話說到這裡，有人問說：六祖只有十兩銀子，要怎樣來安頓祂母親的生活？這十兩銀有辦法生活多久？這十兩銀若用完之後？其後祂母親的生活要怎麼過日子？就有人這樣疑問，所以 呂純陽祖師二首詩，來跟我們解說：

呂純陽祖師一首詩（一）：昔日惠能十兩銀，如何安置母終身？世人為此成迷罔，智慧一風掃萬塵。

解說：古代在唐朝的時候， 惠能拿著十兩銀子，要怎麼來安頓祂母親的一輩子？世間人為了這樣變成一個迷惘，就是想不通就對了。不過智慧的風若一吹，「塵」就是六塵，一切所有的迷惘都掃掉了。

呂純陽祖師一首詩（二）：十兩等今數百千，尼庵安母何心懸？東禪寺裏得真訣，一代祖師萬古傳。

解說：現在這字「傳」（ㄓㄨㄢ、）要讀破音，不行讀成傳，傳（ㄓㄨㄢ、）就是押詩韻就對了。祂說這十兩銀子，若用現代來比較，可以說數百千，怎麼叫作「數百千」，一千元若十倍就是一萬元，一百倍就十萬元，「數百千」，就是譬如當今數百倍、數千倍的意思，以前的錢有那麼大嗎？是啊！唐朝離當今一千多年了，我來說清朝年間就好，清朝年間才幾百年前，你若時常看史記的書就知道，錢的大小，要怎麼去比較？你若做生意也沒辦法比較，現在用做一個公教人員來做比較好了，以前做教學先生，就是現在說的老師在教書，一年的束脩（薪水）二十兩，若十兩銀剛好半年，不要說大學教授，也不要論國民小學，好比普通說，一個月賺五萬就好，若半年呢？五乘六等於三十萬元，你若有三十萬元，當時物價又便宜，所以要安置祂母親有什麼困難。      祂說「尼庵」。祂母親帶到尼姑庵去安置，有什麼可以掛念？不要說唐朝，現在你拿幾十萬元，拿來一間佛寺在那裡安養，他也讓你吃一輩子，死順便幫你安葬，所以祂說十兩等於當今數百千，在尼姑庵來安置祂母親，有什麼好掛念？祂在東禪寺的裡面得到真訣，得到衣缽，一代祖師可以說萬古流傳。     所以祂得到錢，祂就去安置祂母親，有的說真的，有那種客人那麽慷慨，你想有嗎？現在有的慷慨，一次拿個幾百萬幾千萬出來，不是說幾十萬而已，所以可以說 惠能六祖也是有一個機緣，才有辦法得到這麽好的福報。

呂純陽祖師註解 玉真真人講述六祖法寶壇經講記板書 正心講堂整理抄寫

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