P. 03904 第五 未依過患者~04010。

第五不依過患者。

論之本文——p. 03904

第五不依過患者。

請為知識若不善依，於現世中，遭疾疫非人損惱，於未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦。03905

對這段科文之理解——
這是科判親近知識之理分六之五 ,不依過患者。

宗大師在闡釋完依止善知識的種種勝利之後，接下來要為修行者闡釋未能依止善知識的種種缺失。

宗大師教誡修行者依止善知識必須如理如法，否則，不但在這一世當中，會遭到疾病和非人等的損惱。而且，在未來世當中，一定會墮入惡趣，經歷無量長的時間，飽受無量多的痛苦。

紀錄——

這是科判親近知識之理分六之五 ,不依過患者。

請為知識若不善依：請求成為自己的善知識（之後），如果不如理如法地依止（的話）。

於現世中：在這一世當中。

遭疾疫非人損惱：遭受疾病和非人等的損惱。

於未來世：在未來世當中。

當墮惡趣：一定會墮入惡趣。

經無量時受無量苦：而且將經過無量長的時間，遭受無量多的痛苦。

論之本文——p. 03905

《金剛手灌頂續》云：「薄伽梵，若有毀謗阿闍黎者，彼等當感何等異熟。世尊告曰，金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖，秘密主然當略說，勇士應諦聽。我說無間等諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。」p. 03907

我對這段本文之理解——

宗大師引這段《金剛手灌頂續》之經文證成前一段之開示

紀錄——

《金剛手灌頂續》云：「（金剛手白佛言：）『薄伽梵！若有毀謗阿闍黎者，彼等當感何等異熟？』世尊告曰：『金剛手！莫作是語，天人、世間悉皆恐怖。秘密主！然當略說，勇士應諦聽。我說無間等諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。』」

《金剛手灌頂續》云：《金剛手灌頂續》說。金剛手灌頂續 。

薄伽梵：世尊。

若有毀謗阿闍黎者：如果有人毀謗阿闍黎的話。阿闍黎，此處即指所依止的善知識。

彼等當感何等異熟：這些人將來會感得什麼樣的果報呢？異熟，

世尊告曰：世尊告訴（金剛手）說。

金剛手：金剛手菩薩。

莫作是語：（千萬）別問這種問題。

天人、世間悉皆恐怖：（因為這個答案）天人和世人都會感到恐怖。

秘密主：金剛手菩薩。

然當略說：然而我可以稍微地說一下。

勇士應諦聽：勇士啊！你應該仔細地聽。

我說無間等諸極苦地獄：我告訴你，像無間地獄等那些最苦最苦的地獄。

即是彼生處：就是那些人將來投生的地方。

住彼無邊劫：他們將在那裡住無量劫的時間。

是故一切種：所以，不管在任何情況之下。

終不應毀師：始終都不應該毀謗上師。

論之本文——p. 03907

《五十頌》亦云：「毀謗阿闍黎，是大愚應遭，疾癘及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人碍神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿闍黎心，設由愚故為，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。」p. 03910

紀錄——

照例地先調整這段頌文的標點符號如下：

《五十頌》亦云：「毀謗阿闍黎是大愚，應遭疾癘及諸病、魔疫諸毒死；（復遭）王、火、毒蛇、水、羅叉、盜賊、非人、碍神等殺，墮有情獄。終不應惱亂諸阿闍黎心，設由愚故為，地獄定燒煮。所說無間等極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。」

《五十頌》亦云：《五十頌》也說。五十頌 。

毀謗阿闍黎是大愚：毀謗阿闍黎是最為愚痴的事。

應遭疾癘及諸病、魔疫諸毒死：將遭受到疾病、瘟疫和種種的病痛，或者著魔中邪以及中種種的毒而死。

王、火、毒蛇、水、羅叉、盜賊、非人、碍神等殺：或者遭受八難所殺。

八難：王難、火難、毒蛇難、水難、羅叉難、盜賊難、非人難和礙神難等。

王難，亦稱法難，常起因於為政者信奉他教、異教徒之迫害、內部於宗義上之衝突或行政統製之歧異等。碍神，碍為今礙字之異體字，碍神即障礙神， 音譯毘那夜迦，義譯常隨魔。人身象鼻，常隨侍人為障難之惡鬼神。文者按，關於七難與八難各經所說並不一致。

墮有情獄：（死後）將墮大有情地獄。大有情地獄 , 請參閱《廣論》p.08612~08903。

終不應惱亂諸阿闍黎心：（弟子）始終不應該惱亂每位阿闍黎的心。

設由愚故為：如果由於愚痴而惱亂阿闍黎的話。

地獄定燒煮：必定墮入地獄遭受燒煮之苦。

所說無間等極可畏地獄：（經論）所說的無間地獄等最可怕的地獄。

諸謗師範者：所有毀謗上師的人。

佛說住其中：佛說（他們）都將住在那裡。

我對這段本文之理解——

宗大師再引《五十頌》證成毀謗上師將墮惡趣，經無量時受無量極苦之開示。

論之本文——p. 03910

善巧成就寂靜論師，所造《札那釋難論》中，亦引經云：「設唯聞一頌，若不執為尊，百世生犬中，後生賤族姓。」p. 03911

紀錄——

善巧成就寂靜論師：具有大成就的寂靜論師。

寂靜論師，音譯「惹那嘎惹馨底」，又作「寶寂論師」。西藏佛教後弘期時代之大成就者 。

所造《札那釋難論》中：所造的《札那釋難論》當中。札那釋難論，直譯「黑─閻摩神之敵─釋論」，《掌中解脫》譯作《黑仇降閻摩續釋難》。其義作「黑摩神之敵」，因為降伏閻摩，所以又稱「降閻摩尊」，也就是《掌中解脫》的譯法。

亦引經云：也引用經文說。

設唯聞一頌：假設即使只從某位善知識聽聞了一句偈頌。

若不執為尊：如果不把這位善知識當成上師（尊重）。

百世生犬中：將得百世墮為犬類之果報。

後生賤族姓：就算能夠從惡趣還生人中，也是生在下賤的種姓族中。

我對這段本文之理解——

關於不善依善知識當墮惡趣，經無量時受無量苦這一過患，宗大師再開示說，大成就者寂靜論師在他所造的論中，也引用經文強調即使只從善知識聽聞一句偈頌，也要以上師來恭敬承事，否則百世將墮犬類，即便從惡趣還生人中，也是生在下賤種姓。

論之本文——p. 03912

又諸功德，未生不生，已生退失。

紀錄——

又諸功德：還有，（依止善知識的）種種勝利。

未生不生：還沒有生起的就不再生起。

已生退失：原來已經生起的也會退失。

我對這段本文之理解——

這十二個字是請為知識若不善依的第二項過患，是故以「又」字轉承。

論之本文——p. 03912

如《現在諸佛現證三摩地經》云：「若彼於師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者亦復如是。若於三乘補特伽羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不恭敬，沉沒法故。」p. 04002

紀錄——

如《現在諸佛現證三摩地經》云：「若彼於師住嫌恨心、或堅惡心、或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者，亦復如是。若於三乘補特伽羅說法苾芻，不起恭敬、及尊長想、或大師想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，無有是處。由不恭敬，沉沒法故。」

如《現在諸佛現證三摩地經》云：就像《現在諸佛現證三摩地經》中所說。

若彼於師住嫌恨心：如果他對上師存有厭惡懷恨的心。

或堅惡心：或者存有牢固的不堪忍心。

或恚惱心：或者存有瞋恚煩惱心。

能得功德：（這種人）能夠獲得功德。

無有是處：絕對沒有這回事。

若不能作大師想者：如果對上師不能起如佛想的人。

亦復如是：其情形也是一樣。亦即絕不可能獲得功德。

若於三乘補特伽羅說法苾芻：如果對那些為三乘有情說法的苾芻。

不起恭敬：不能生起恭敬心。

及尊長想：也不作上師想。

或大師想者：或者不起如佛想的人。

此等能得未得之法：這些人能夠獲得還沒有得到的法。

或已得者：或者是已經得到的。

令不退失：可以使它不退失。

無有是處：絕對沒有這回事。

由不恭敬：因為不敬重法及法師。

沉沒法故：那麼法必然沉沒退失。

我對這段本文之理解——

宗大師引《現在諸佛現證三摩地經》證成若不善依知識，甚至對於為三乘有情說法的苾芻不敬的話，諸功德未生不生，已生退失之理。

論之本文——p. 04002

設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。p. 04003

我對這段本文之理解——

宗大師開示完未能如理如法地依止善知識的過患之後，現在換個方向開示如果親近惡知識與惡友的話，將招致哪些過患。

紀錄——

設若親近不善知識及罪惡友：如果親近惡知識與惡友。

亦令諸德漸次損減：亦會使所有功德慢慢減損。

一切罪惡漸次增長：所有的罪惡漸漸增長。

能生一切非所愛樂：（而且）會產生一切不喜歡不悅意的果。

故一切種悉當遠離：所以，任何情況下都應當遠離（惡知識與惡友）。

論之本文——p. 04003

《念住經》云：「為貪瞋痴一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」p. 04004

我對這段本文之理解——

宗大師引《念住經》之經文，為行者闡釋惡友是所有貪瞋痴的根本。

紀錄——

《念住經》云：《念住經》說。 念住經，根據網路搜尋資料，此經有《大念住經》與《念住經》之別。前者出自《長阿含經》，後者出自《中阿含經》。主要內容為世尊在拘樓國（有譯作俱盧）為諸比丘闡釋修四念處（亦即四念住）。網路資料介紹，此二經之內容相同，惟在論述「法念住」部分，前者內容較長，故被稱為《大念住經》。

為貪瞋痴一切根本者：所有貪瞋痴的根本。

謂罪惡友：叫作惡友。

此如毒樹：這就像經論中所說的毒樹一樣。文者按，經論以樹根樹幹樹枝樹葉都具有毒性的毒樹比喻惡比丘，會毒害清淨眾。

論之本文——p. 04004

《涅槃經》云：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」p. 04005

對這段本文之理解——

宗大師引《涅槃經》所說闡釋惡友比未馴猛獸更可怕的道理

紀錄——

《涅槃經》云：《涅槃經》說。涅槃經。

如諸菩薩怖畏惡友：就好比說，所有菩薩恐懼害怕的是惡友。

非醉象等：而不是醉象等。消文者按，句中的等字表示醉象只是代表未馴猛獸之一。

此唯壞身：（因為）醉象等只會損壞身體。

前者俱壞善及淨心：（而）惡友會損壞善根和清淨心。

論之本文——p. 04005

又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。p. 04005

我對這段本文之理解——

由於文本中沒有使用引號（「」），消文者無法確定這段本文是經中所云，抑或是宗大師根據經文所作之開示？不過，這段本文明確指出，醉象等只壞肉身不令墮諸惡趣。而惡友則暨壞肉身兼壞法身，並致令墮入惡趣。

紀錄——

又說彼二：又說這兩者當中。消文者按，又說應是指《涅槃經》又云。

一唯壞肉身：其中一個只是損壞肉身。肉身，肉體之身，即父母所生之身。消文者按，指醉象等。

一兼壞法身：另一個不但損壞肉身，還損壞法身。法身，通常指佛三身之一，在本文當中，特指本有法性之身。文者按，指惡友。

一者不能擲諸惡趣：其中一個不能令墮惡趣。文者按，指醉象等。

一定能擲：另一個一定能令墮惡趣。文者按，指惡友。

論之本文——p. 04005

〈諦者品〉亦云：「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」p. 04006

我對這段本文之理解——

宗大師再引《大寶積經》〈諦者品〉之經文，闡釋親近惡友棄捨善知識，最後會墮入三惡道。

紀錄——

〈諦者品〉亦云：〈諦者品〉也說。諦者品。

若為惡友蛇執心：如果心執著於像毒蛇一般的惡友。惡友蛇，〈諦者品〉將惡友比喻作毒蛇。執心，【丁福保《佛學大辭典》】：「（雜語）固執事物而不離之心也。」

棄善知識療毒藥：（而）捨離善知識，也就是捨離真正療毒之良藥。消文者按，療毒藥以〔療毒〕之藥理解。

此等雖聞正法寶：這些人雖然聽聞了正法。正法寶，即三寶中之法寶。

嗚呼放逸墮險處：可惜由於親近惡友而放逸，結果墮入險惡的地方，也就是墮入惡趣。

論之本文——p. 04006

〈親友集〉云：「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」p. 04008

我對這段本文之理解——

宗大師引〈親友集〉開示不應親近惡友的道理。這有如常言「近朱者赤，近墨者黑」之道理一樣

紀錄——

〈親友集〉云：〈親友集〉說。

無信而慳悋：沒有信心而且吝嗇。

妄語及離間：說不實之言，並且愛挑撥離間。

智者不應親：有智慧的人不應該與這種人親近。

勿共惡人住：不要與這種惡人共處。

若自不作惡：如果自己不作惡事。

近諸作惡者：但是卻與作惡事的人親近。

亦疑為作惡：也會被懷疑是作惡事的人。

惡名亦增長：惡名也就隨著增長。

人近非應親：親近不應該親近的人。

由彼過成過：他的過失會變成自己的過失。

如毒箭置囊：就好比把毒箭放入箭囊中。

亦染無毒者：其他沒有毒的箭也自然會沾染其毒。

論之本文——p. 04008

惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。p. 04009

我對這段本文之理解——

宗大師特別為修行者開示惡知識的影響。如下研討紀錄

紀錄——

惡知識者：所謂惡知識。

謂若近誰能令性罪遮罪惡行：就是如果他親近誰，就能夠使得他所親近的人，不論性罪或遮罪方面的惡行。

性罪，【明‧一如《三藏法數》】：「性罪者，即殺、盜、婬、妄四種重戒，不待佛制，性是惡故，犯之，則有罪報也。」又，【《瑜伽師地論》卷九十九〈攝事分中調伏事總擇攝第五之一〉】云：「云何性罪？謂性是不善；能為雜染，損惱於他；能為雜染，損惱於自。雖不遮制；但有現行，便往惡趣。雖不遮製；但有現行，能障沙門。」

遮罪，【明‧一如《三藏法數》】：「遮罪者，即酒戒也，謂佛制此酒戒，意為遮止無犯，守護餘戒，使不故犯，如有犯者，則獲遮制之罪也。」又，【《瑜伽師地論》卷九十九〈攝事分中調伏事總擇攝第五之一〉】云：「云何遮罪？謂佛世尊，觀彼行相，不如法故；或令眾生重正法故；或見所作，隨順現行性罪法故；或為隨順護他心故；或見障礙善趣壽命沙門性故；而正遮止。若有現行如是等事，說名遮罪。」文者按，性罪與遮罪合稱二罪。

諸先有者不能損減：原來已經有的，不會減損。

諸先非有令新增長：本來沒有的，會使其增長。

p. 04009

善知識敦巴云：「下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」p. 04010

我對這段本文之理解——

宗大師引種尊者的話為修行者開示，如果親近惡友，上等的人不花力氣就會變成下等的人。

紀錄——

善知識敦巴云：善知識種敦巴說。敦巴，即種敦巴尊者。

下者雖與上伴共住：下等的人雖然與上等的人為伴親近。

僅成中等：只會成為中等的人。

上者若與下者共住：上等的人如果與下等的人為伴親近。

不待劬勞：不用花力氣。

而成下趣：就會變成下等的人。