論之本文——p. 04909

飲食知量者，謂具四法。p. 04909

紀錄——

飲食知量者：（四種資糧之三）飲食知量的部分。【《瑜伽師地論》卷二十一〈本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種姓地第一〉】：「云何於食知量。謂彼如是守諸根已。以正思擇食於所食。不為倡蕩不為憍逸。不為飾好不為端嚴。食於所食然食所食為身安住為暫支持。為除飢渴為攝梵行為斷故受為令新受當不更生。為當存養力樂無罪安隱而住。如是名為於食知量。」

謂具四法：總共有四個原則。

我對這段本文之理解——

宗大師繼續闡釋四種應修資糧當中的第三種，也就是飲食知量，如何注意飲食可以從四個原則觀察：一、非太減少；二、非太多食；三、相宜而食、消化而食；四、非染汙心中量食。

論之本文——p. 04909

非太減少，若太減少飢虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無飢損惱。

p. 04910

紀錄——

非太減少：所吃的量不能太過於減少。

若太減少飢虛羸劣：如果吃得太少，會導致飢餓、虛弱、疲憊、營養不良等過患。羸，音ㄌㄟˊ，疲憊。

無勢修善：沒有力氣修持善法。

故所食量：所以所吃的量。

應令未到次日食時無飢損惱：應該要能夠維持到第二天進食的時間以前，不會因為飢餓而引起損惱（為準）。損惱：「言損惱者。即於諸受不可樂故。」又【《瑜伽師地論》卷五〈本地分中有尋有伺等三地之二〉】：「復有八種損惱。一飢損惱。二渴損惱。三麁食損惱。四疲倦損惱。五寒損惱。六熱損惱。七無覆障損惱。八有覆障損惱。」故飢損惱乃〈本地分〉中所云八種損惱之一。

我對這段本文之理解——

宗大師闡釋飲食知量的四法之一：非太減少，大師開示食量太少的過患，並且開示食量參考標準

論之本文——p. 04910

非太多食，若食太多，令身沈重，如負重擔，息難出入，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。p. 04911

紀錄——

非太多食：不可吃太多。

若食太多：如果吃太多的話。

令身沈重：會感到身體沉重。

如負重擔：就好像挑著重擔一樣。

息難出入：呼吸的氣息出入不易平順。

增長昏睡：（並且會）助長昏昏欲睡。

無所堪任：（以致於）無法成辦事業。

故於斷惑全無勢力：所以對於斷除煩惱方面，完全沒有助力。

我對這段本文之理解——

宗大師闡釋飲食知量的四法之二：非太多食。大師開示吃得太多的過患。

論之本文——p. 04911

相宜而食消化而食者，依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長。p. 04912

紀錄——

相宜而食，消化而食者：（飲食知量四法之三）相合宜的才吃，易消化的才吃。

按，【《瑜伽師地論》卷二十三〈本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之二〉】云：「若復說言為當得樂。由此顯示消已而食及食所宜。」據此，理解其義為「消化完了再吃，而且要吃相宜的。」

依飲食起：由於飲食所引起的（諸舊苦受與諸新苦受）。

諸舊苦受悉當斷除：過去的種種苦受全部將可斷除。

苦受「謂於六塵違情之境而有逼迫之苦，是名苦受。」苦受、樂受與不苦不樂受合稱為三受，不苦不樂受又稱捨受。

諸新苦受皆不生長：種種新的苦受都不會產生。

我對這段本文之理解——

宗大師闡釋飲食知量的四法之三：相宜而食，消化而食。不同於前二法說的是過患，這段本文所開示的是勝利。

論之本文——p. 04912

非染汙心中量食者，謂不起眾罪安樂而住。p. 04912

紀錄——

非染汙心，中量食者，謂不起眾罪安樂而住。

非染汙心，中量食者：（飲食知量四法之四）以未受染汙的心，吃適中的量。

謂不起眾罪安樂而住：也就是食已不會生起種種罪業，而且能夠安樂而住。

我對這段本文之理解——

宗大師闡釋飲食知量的四法之四：非染汙心，中量而食。大師開示若能以清淨心受用適當的食量，就不會造作種種罪業，而能安樂而住

………………………….

論之本文——p. 04912

又於飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。過患有三，由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。p. 05001

紀錄——

又於飲食愛著對治者：另外，還要對治對於飲食的貪愛執著。

謂依修習飲食過患：也就是要從思惟飲食的過患著手。

過患有三： 一.由受用因所生；二、由食消化所生；三、由求飲食所起。

由受用因所生過患者：（第一種是）由受用而引起的過患。受用，在這段本文中指享用（飲食）。

謂應思惟任何精妙色香味食：（對治這一過患）應該思惟任何再精緻美妙、色香味俱全的食物。

為齒所嚼：經過齒咀嚼。

為涎所濕：經過唾液潤濕（之後）。

猶如嘔吐：（其實）跟嘔吐出來的食物沒有兩樣。

我對這段本文之理解——

宗大師闡釋如何以非染汙心而食，就是要對治對於飲食的愛著，也就是教誡行者要思惟飲食過患。飲食過患有三種，這段本文開示第一種過患，即由受用因所生過患，大師教誡行者對治這種過患，應該思惟任何山珍海味，經過咀嚼和唾液潤濕之後，其實跟嘔吐出來的穢物沒有兩樣。

文者按，透過這樣的思惟，斷除愛著美食的欲念。

論之本文——p. 05001

由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分，或後夜分，消化之後，生血肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病。p. 05002

紀錄——

由食消化所生過患者：（第二種飲食過患是）食物消化後所引起的過患。

謂思所食至中夜分，或後夜分，消化之後，生血肉等：也就是說，應該思惟所吃的食物，過了中夜或後夜，經過消化作用以後，（有一部分）會產生血肉等。文者按，產生血肉也就是食物經過消化變成營養的意思。

諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分：其他沒有消化的部分則變成大小便這類的穢物，貯存在下半身。

此復日日應須除遣：（不但）這些穢物必須每天淨除。

及由依食生多疾病：（而且）還因為所飲所食而引生種種疾病。即所謂「病從口入」。

我對這段本文之理解——

宗大師闡釋第二種飲食過患是因為消化而引起的。開示行者必須思惟食後未能消化變成穢物，以致於每天必須除遣，而且還會導致疾病。

論之本文——p. 05002

由求飲食所起過患，此有五種，由為成辦所生過患者，謂為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞。若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。p. 05004

紀錄——

由求飲食所起過患：（第三種飲食過患是）由於追求飲食而引起的過患。

此有五種：這過患又可分成五種。

由為成辦所生過患者：（第一種是）由於為了獲得飲食而引生的過患。

謂為成辦食及食因：也就是說，為了獲得飲食，以及為了具足能獲得飲食的因素。

遭寒熱苦：以致於必須忍受嚴寒或酷熱的苦。

多施劬(ㄑㄩˊ)勞：並且必須付出許多辛勞。劬 「音ㄑㄩˊ，勤勞、勞苦。」

若不成辦憂憾而苦：如果得不到的話，就會生起憂慮遺憾之苦。

設若成辦：如果得到的話。

亦恐劫奪及損失故：又由於擔心遭到搶劫和其他損失。

發起猛利精勤守護：所以積極地精勤守護。

而受諸苦：因此遭受種種的苦。

我對這段本文之理解——

宗大師闡釋第三種飲食過患是由於為了獲得飲食所引起的過患，這類過患又可分成五種，即一、為成辦所生；二、親友失壞；三、不知滿足；四、無自在過失；五、從惡行生。這段本文開示由為成辦飲食所生過患。

論之本文——p. 05004

親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥諍。不知滿足者，由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。p. 05006

紀錄——

親友失壞者：（第二種是）親友失和的過患。

謂由此故：也就是由求飲食故。

雖父子等互相鬥諍：即便是像父子這種至親關係，也會為了飲食而起衝突與爭執。

不知滿足者：（第三種是）求飲食不知滿足的過患。

由於飲食愛增長故：因為對飲食的貪愛執著無止境。

諸國王等互相陣戰：以致於國與國之間互相打仗。

領受非一眾多大苦：遭受種種眾多大苦難。

我對這段本文之理解——

這段本文闡釋求飲食而起之第二種和第三種過患。

論之本文——p. 05006

無自在過失者，諸食他食者，為其主故，與他鬥競，受眾多苦。從惡行生者，謂為飲食，飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。p. 05007

紀錄——

無自在過失者：（第四種求飲食所起之過患是）無自在過患。

諸食他食者：所有吃別人的飯的人。文者按，食他食者，亦即受雇者或被人使役者。

為其主故：為了他的主人的緣故。

與他鬥競：與別人衝突競爭。

受眾多苦：因而遭受許多苦楚。

從惡行生者：（第五種求飲食所起之過患是）由惡行所引起的過患。謂為飲食、飲食因故：也就是說，為了飲食與飲食因的緣故。

三業造罪：以致於造作了（無數的）身業、口業及意業等罪業。本文若作三門造罪時，則理解作身口意等造作（了無數）的罪業。

臨命終時：在面臨死亡的時刻。

憶念其罪：想起了這些罪業。

追悔而死：死的時候感到後悔。

沒後復當墮諸惡趣：死了以後又一定墮入三惡道當中。

我對這段本文之理解——

宗大師闡釋求飲食而起之第四種與第五種過患。