04011第六攝彼等義者~04107

第六攝彼等義者

論之本文——p. 04011

第六攝彼等義者。

這是科判丙一、令發定解故稍開宣說 分六之六。

 P04011~p. 04107善財童子 

論之本文——p. 04011

世遍讚說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。p. 04012

我對這段本文之理解——

宗大師闡釋前所開示的親近知識之理，就是世人所讚歎的《上師相應法》心要，真心修法者必須常時親近善知識，才能得果。

 紀錄——

世遍讚說尊長瑜伽教授者：普遍受到世間讚歎的《上師相應法》。尊長瑜伽教授，亦即是上師（尊長）相應（瑜伽）法（教授）。

應知即是如前所說：應該知道就是以上所闡釋的內容。

若一二次修所緣境：如果對於心識所攀緣的境界只修一二次。

全無所至：完全沒有效果。

若是至心欲行法者：如果是要真心修法的人。

須恆親近無錯引導最勝知識：必須常時親近能正確無誤地引導增上的最殊勝善知識。

論之本文——p. 04012

爾時亦如伽喀巴云：「依尊重時，恐有所失。」p. 04013

我對這段本文之理解——

宗大師引伽喀巴所說，教誡行者應恆親近無錯引導最勝知識，永不捨離。

紀錄——

爾時：那個時候。文者按，指常時親近善知識的時候。

亦如伽喀巴云：也像伽喀巴所說的。伽喀巴，根據《藏漢大辭典》p.844中之解釋，「且迦巴。義譯墓居人。噶當派一格西名。渠為隨念死無常故，常居尸林墓地之中，因而得名。」

依尊重時：依止上師的時候。

恐有所失：恐怕會因為懷疑而有捨離上師的過失。

論之本文——p. 04013

謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。

我對這段本文之理解——

宗大師為修行者闡釋前面一句伽喀巴話中的涵義。

紀錄——

謂若不知依止軌理而依止者：（伽喀巴這句話的意思）是說如果不知道依止軌理而依止的話。

不生利益反致虧損：不但生不起依止善知識的利益，反而會導致損害。

論之本文——p. 04013

故此依止知識法類，較餘一切極為重要。見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，并以易解，能動心意，符合經義，諸善士語，而為莊嚴，將粗次第，略為建設。廣如餘處，應當了知。p. 04102

紀錄——

故此依止知識法類：所以這類依止善知識的法。

較餘一切極為重要：比其他方面的法更為重要。

見是究竟欲樂根本：（因為）了知（依止軌理）是成佛的根本。見，在本文中不當名詞，故不作「『見』是究竟欲樂之根本」解。見字在本文中當動詞，通常指眼根、眼識之作用。但是究竟欲樂之根本無有形色，是故 文者認為不宜理解作「看見、見到」，而作「了知」義。

故特引諸無垢經論：所以特別引用許多清淨無誤的經藏與論藏。

并以易解：同時配合容易了解。

能動心意：能夠激勵心意。

符合經義：符合經論的義理（的）。

諸善士語 而為莊嚴：眾多善知識語錄。文者按，上述「易解、能動心意與及符合經義」等用來修飾諸善士語。也就是說，藉由諸善士語，令無垢經論更淺顯易懂。

將粗次第：就這樣把（道之根本親近知識軌理）的大略次第。

略為建設：稍開宣說完畢。文者按，這是呼應科文令發定解故稍開宣說所作之結語。

廣如餘處，應當了知： 。

我對這段本文之理解——

至此終於明白過去日子裡，為什麼老覺得本論本文經常有重複的地方，宗大師用心良苦由此可見一斑。事實上，這一現象我在隔天的回應文中已經提過，本論附錄三將此視為「特點」。

論之本文——p. 04102

我等煩惱，極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即於此罪亦難發生悔防等心，故應了知如前所說，勝利過患，數數思惟，於昔多 生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。p. 04106

紀錄——

新版本文已在標點符號方面有所修訂，

我等煩惱極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行。諸聞法者，反起無量依師之罪，即於此罪亦難發生悔防等心，故應了知如前所說勝利過患，數數思惟。於昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心。自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。

我等煩惱極其粗重：我們的煩惱隨逐不離，又無能堪任，且其狀體幽微難了。粗重，文者按，此一詞組在本文中非世俗義之「粗大沉重」，名粗重者，係指貪等煩惱其性令有情無能堪任，且違細輕故。煩惱粗重又名煩惱隨眠，乃由於諸煩惱品伴隨有情不離（隨），而其狀體幽微而難了知，有如睡眠之狀體（眠）。

多不了知依師道理：（我們）多數人都不了解依止上師的道理。

知亦不行：（有些人即使）知道了又不如理如法地去做。

諸聞法者：（因此）許多聽聞正法的人。

反起無量依師之罪：反而犯下了無量無邊的依師罪障。

即於此罪亦難發生悔防等心：對於已經犯下的依師罪障，也生不起懺悔和防護的心力。

故應了知如前所說勝利過患，數數思惟：所以應該對前面所說的依止勝利和未依過患，常時不斷地思惟。

於昔多生，未能如法依止諸罪：過去多生多劫以來，沒有如理如法地依止上師所造的種種罪業。

應由至心而悔：應該打從心底生起至誠的懺悔。

多發防護之心：並且應該多多發起防護不二犯的心。

自應勵備法器諸法：我們應該奮發努力地具足法器所必備的種種條件。

數思圓滿德相知識：常時不斷地思惟具足圓滿德相的善知識。

積集資糧：（並且應該奮發努力地）積集資糧。

廣發大願：多多依四弘誓願，發無上菩提之心。

為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因：（以上這些）是現前以及在成佛之前，能夠值遇具足圓滿德相的善知識攝受的因。

我對這段本文之理解——

照理說，前一消文內容之廣如餘處，應當了知是科文親近知識軌理稍開宣說的結語，今天這一長串開示，猶如宗大師在這節課下課前，苦口婆心地教誡在座的諸位修行者一般

論之本文——p. 04106

若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。p. 04107

紀錄——

若如是者：如果能夠做到這樣的話。

不久：不用花很長的時間。

當如志力希有常啼佛子：（成就）一定可以像獲得稀有志力的常啼菩薩一樣。志力，此為十六大力之一，非世俗之「堅強意志力或毅力」。

一、志力，謂菩薩心志，善能總持諸佛一切所說之法，化導眾生，是名志力。……」常啼佛子: 即常啼菩薩， 【《佛光大辭典》】：「音譯 薩陀波倫菩薩。又作普慈菩薩、常悲菩薩。乃大品般若經卷二十七所說之菩薩。此菩薩得稱為常啼者，有諸種說法：或謂菩薩因見惡世之人身受苦惱而悲哀哭泣； 或以菩薩生於無佛之世，然為利益眾生，追求佛道，於空閑林中憂愁啼哭七日七夜，天龍鬼神遂號之為常啼；或以幼時喜啼而得名。此菩薩常以勇猛心，修般若波羅 蜜之行。」

及求知識不知厭足善財童子：（成就也可以像）參遍善知識仍不覺滿足的善財童子一樣。

我對這段本文之理解——

最後宗大師以常啼菩薩與善財童子的成就，勉勵行者有為者亦若是。