p. 03513第二加行親近軌理者：戊二、加行親近軌理。

如《尊重五十頌》云：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。」

對這段本文之理解——

關於親近善知識時，應該如何行持？宗大師首先引證馬嗚菩薩所造的《尊重五十頌》為修行者開示。詳見上列 內容。

如《尊重五十頌》云：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。」

文紀錄——

這段本文依如下標點符號理解之：

如《尊重五十頌》云：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。

金剛持自說：『成就隨軌範，知已，一切事悉敬奉尊長。』」

如《尊重五十頌》云：譬如《尊重五十頌》所說。尊重五十頌，佛學辭典作《事師法五十頌》，共一卷，馬嗚菩薩造，宋日稱等譯。收於大正藏第三十二冊。

此何須繁說：這件事何必多說。文者按，未研讀《尊重五十頌》全文，不能斷定句中之「此」字指什麼。但是設想宗大師引頌文於〈加行親近軌理〉這段本文之首，那麼「此」當指「承事」善知識的儀軌。

勵觀彼及彼：努力奮發地觀察那個（師所喜）和那個（師所不喜）。彼及彼字面意義作「他和他」，因為句中當作勵觀的受詞，所以應作「指示代名詞」來理解。那麼，就變成了「那個和那個」，「指示」什麼呢？因為頌文用字精簡，這句之前又沒有任何線索（不是指《尊重五十頌》，而是指單憑本論本文所引段落而言），所以往下兩句自然成為所指示的目標了。

應作師所喜：應該做能夠令上師歡喜的（事）。

不喜應盡遮：（上師）不喜歡的事就應該盡量遮止。

金剛持自說：金剛持菩薩親口說。金剛持 為金剛持菩薩之略稱。

成就隨軌範：成就端賴軌範師而定。

知已：明白這個道理之後。

一切事悉敬奉尊長：所有的事情全都要為恭敬承事供養上師而做。

論源紀錄——

根據英文版得知，尊重五十頌 ，經由佛學辭典查得即是收於大正藏第三十二冊之馬嗚菩薩造，宋日稱等譯《事師法五十頌》，共一卷。當分析者進一步於中華電子佛典協會站上資料庫研讀此頌文時，見到此頌標題後頭緊接著的是（馬鳴菩薩集），而非（馬鳴菩薩造）。因此於當日以回應方式提出這個問題，分析者目前並沒有具體結論。研讀後判斷本文所對應之日稱譯文如下：

「……

常令師歡喜　　離諸煩惱事

當勤而行之　　恐繁故不述

彼金剛如來　　親如是宣說

及餘教所明　　依師獲成就

……」

但是分析者對於兩版譯文之理解，總覺得不盡一致。於是另外找了湯薌銘居士譯《事師法五十頌釋》參考，其對應之譯文如下：

「……

此中多說何所用，令師歡悅所應作，

令師不悅皆遠離，於彼於此當精進。

悉地隨順軌範師，大金剛持所親說，

既曉了已以諸事，一切為令上師悅。

……」

就分析者的理解，後者與本論本文之意涵接近得多了。其理由應該是因為本論與頌釋兩者皆為宗大師所造的緣故。

論之本文——p. 03602

如是亦如《莊嚴經論》云：「由諸供事及承事，修行親近善知識。」又云：「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」

我對這段本文之理解——

宗大師在這段本以《莊嚴經論》中所云，作為前面闡釋「作師所喜」之內涵的佐證。文者 至此才領悟這是加行親近軌理的「總」說。接下來將分別有「其中初者……」、「第二者……」及「第三者……」即是加行親近軌理的「別」說。這也為製作科判表預作了準備。

紀錄——

如是，亦如《莊嚴經論》云：「由諸供事、承事及修行，親近善知識。」又云：「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」

如是：以上所說的（三門）。

亦如《莊嚴經論》云：也是《莊嚴經論》中所說的。莊嚴經論，參考消文(2007/02/08)。

由諸供事、承事及修行：藉由種種的財物供養、身語承事以及依教奉行。

親近善知識：親近承事善知識。

又云：《莊嚴經論》中又說。

堅固由依教奉行：心念不變不動地依教奉行的修行者。

能令其心正歡喜：才能夠使善知識生起歡喜心。

論之本文——p. 03604

其中初者，如五十頌云：「恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。」又云：「此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」

對這段本文之理解——

以下宗大師分別以初者、第二者與第三者廣說作師所喜之三門。依序先闡釋「供獻財物」門。宗大師還是引證《尊重五十頌》之教誡，強調如實布施即等同於供養一切佛，可以累積福德資糧而得悉地。

紀錄——

其中初者：前述三門當中的第一項，即供獻財物。

如《五十頌》云：像《五十頌》當中所說的。五十頌，即前述之《尊重五十頌》。

，另有《五十頌經》是趙宋施護所譯之《五十頌聖般若波羅蜜經》之略稱。

恆以諸難施：恆常以各種最難捨的財物布施。

妻子自命根：太太、兒子及自己的性命。文者按，此句應以「妻、子及自命根」理解。以現代人的眼光來說，可以改成「配偶、子女及自己的性命」

事自三昧師：供養自己的三昧師。事，供養。文者按，依前文知，事分供事與承事，既是其中初者，自屬供事，故義為供養。三昧師，比丘受具足戒時的三師，即戒和尚、羯磨師和教授師。

況諸動資財：何況是種種會變動的資財。動資財，即當代財經用語中的「動產和不動產」。

又云：《五十頌》當中又說。

此供施即成：這種方式供養布施，也就是成就……。

恆供一切佛：恆常供養十方三世一切佛。

此是福資糧：這是福德資糧。

從糧得成就：從積累資糧就可以獲得悉地。消文者按，為便於區別能成與所成，此後敝部落格儘量採悉地表示果，成就表因。

論之本文——p. 03605

復如拉梭瓦云：「如有上妙供下惡者，犯三昧耶，若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」

我對這段本文之理解——

宗大師引善知識拉梭瓦的話，教誡修行者於供養上師時，要以自己當時所有財物當中最好的作為供物，否則就是違犯三昧耶戒。如果供物是上師所喜歡的，就沒有違犯三昧耶戒之虞

紀錄——

復如拉梭瓦云：「如有上妙，供下惡者，犯三昧耶。若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」

復如拉梭瓦云：又譬如善知識拉梭瓦說。拉梭瓦，藏名 人名。

如有上妙：如果有上好的供品。

供下惡者：（卻）拿下劣的供物供養（善知識）。

犯三昧耶：這是違犯了三昧耶戒。三昧耶，此處指三昧耶戒而言。三昧耶戒：「密教的戒律。又稱三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、三昧耶佛戒，略稱三戒。」

若是尊長喜樂於彼：如果所供養的財物是上師所喜歡的。

或是唯有下劣供物：或者是當時只有這種下劣財物可資供養。

則無違犯：那麼就沒有違犯三昧耶戒之虞。

論之本文——p. 03606

此與《五十頌》所說符順，如云：「欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。」

我對這段本文之理解——

宗大師先以善知識拉梭瓦的說法，為修行者開示，然後強調《尊重五十頌》裡也有同樣的說法。《尊重五十頌》的大意是，欲求證得佛果位，只要能夠符合上師的心意，即使供物數量極少，也應該立即以最殊勝美妙的方式供養上師

紀錄——

此與《五十頌》所說符順：（善知識拉梭瓦所說的）這段教誡，與《尊重五十頌》裡面的講法完全一致。

如云：《尊重五十頌》是這樣說的。

欲求無盡性：如果要了知法界緣起的無盡性。無盡性，消文者按，物理學上解釋，將兩平面鏡相照時，在這兩面鏡子之間的物體會呈現無限多個影像。所以，這裡隱喻縱使是供物極少也可以化作無窮盡。諸經論常以此比喻法界緣起之無盡性。而「欲求了知法界緣起的無盡性」則意味「欲求證得佛果位」。

如如少可意：即使是少量，只要可以符合上師的心意。

即應以彼彼：就應該立刻將這少量又可令上師歡喜的供物。

勝妙供尊長：以最殊勝美妙的方式供養上師。

論之本文——p. 03607

此復若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。

我對這段本文之理解——

宗大師在結束〈供獻財物〉之闡釋前，再就弟子與上師在供養這門中應有的認識，加以開示。從弟子的角度來看，供養上師是集積資糧最殊勝的方法；從上師的角度來看，必須等起清淨，不顧利養恭敬。

紀錄——

此復若就學者方面：（供獻財物）這件事如果再從弟子的角度來看。 文者按，這句以此〔復若〕就學者方面理解。

以是最勝集資糧故：因為這是集積資糧最殊勝的方法。資糧。

實應如是：實在應該這樣做。

就師方面：（如果）從上師的角度來看。

則必須一：就必須絕對地。文者 並不明白句中「一」之文法與意涵，只覺得在這裡作副詞「絕對地」滿適配。 七年後藉著重編版面的因緣，研閱藏文，認為「一」是「贅文」，除了是助詞，作「一、某」之義外，它在文法上也是語氣詞，有命令的語氣，前面的「必須」已有這個作用，所以，在翻譯技巧上可以不翻。

不顧利養：不計較利養。

論之本文——p. 03608

霞惹瓦云：「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重，與此相違，非是修行解脫之師。」

對這段本文之理解——

宗大師引述善知識霞惹瓦的話說，具德上師毫不貪著於供養的財物，否則就不是修行解脫的上師。

 紀錄——

霞惹瓦云：霞惹瓦說。霞惹瓦，請參考《菩提道次第師師相承傳》〈善知識霞惹瓦的歷史〉。

愛樂修行：喜愛修行。

於財供養：對於供養的財物。

全無顧著：毫不貪著。

說為尊重：這樣才能算是上師。

與此相違：（作為）和這相反。

非是修行解脫之師：就不是可以依止修行解脫的上師。

論之本文——p. 03610

第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實讚師功德等。

我對這段本文之理解——

這是作所喜者第二門，也就是身語承事。身方面是為上師洗澡按摩和擦拭，上師生病時要侍候。語方面是如實讚歎師長功德。

紀錄——

第二者：第二項。也就是身語承事。

謂為洗浴按摩擦拭及侍病等：就是為上師洗澡按摩和擦拭，上師生病時要侍候。這項是身承事。

當如實讚師功德等：應該如實讚歎師長功德。這是語承事。