p. 02807其中正住者~p. 02910應如是學

論之本文——p. 02807

其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。p. 02807

紀錄——

其中正住者：（三種德相）當中的正住（的意思是……）。

謂不墮黨類：就是說不墮入黨派；不陷於宗派之迷失。文者按，此時之黨派並非「政治」術語，而是指宗教派別。又，宗大師隨後會特別開示「黨類」的涵義。

若墮黨執：如果墮入宗派的執著。

由彼蔽覆不見功德：因為受到宗派執著蒙蔽而看不到（善知識的）功德。

故不能得善說妙義：所以就得不到佛法的究竟義理。

我對這段本文的理解——

這三種德相當中的正住，意思就是不陷入宗派迷失，如果執著於宗派，就會受此執著所蒙蔽而看不到善知識的功德，那麼也就得不到佛法的究竟義理。

論之本文——p. 02807

如《中觀心論》云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」p. 02808

紀錄——

如中觀心論云：如《中觀心論》所說。

由墮黨惱心：由於宗派執著之侵撓，致使心難安住。由，因為，由於。墮黨，墮黨類之略。文者按，下一段本文宗大師特別開示墮黨類之涵義。

終不證寂靜：結果無法成就定學。證得。【《佛光大辭典》】：「修習正法，如實體驗而悟入真理，稱為證；即以智慧契合於真理。」

我對這段本文之理解——

宗大師引《中觀心論》開示，修行者如果執著於宗派，那將常懷侵撓之心，而不能安住，結果根本無法成就定學。

論之本文——p. 02808

墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。p. 02809

紀錄——

墮黨類者：墮黨類的意思是……。

謂貪著自宗：就是說貪愛執著於自己所屬的宗派。貪著，指於諸欲染中貪愛執著。貪著係起於邪念，由貪著遂生種種煩惱。」

瞋他法派：瞋恚別的法門派別。

應觀自心：（修行者）應該觀照自相續。

捨如是執：棄捨這類執著。

我對這段本文之理解——

這段本文可以說是墮黨類在本論中的正宗解釋。宗大師開示所謂的墮黨類就是貪著自己所屬的宗派，瞋恚別的法門派別。因此，修行者應該觀照自相續，棄捨這類的執著

論之本文——p. 02809

《菩薩別解脫經》云：「應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」p. 02809

紀錄——

菩薩別解脫經云：《菩薩別解脫經》說。

應捨自欲：應該棄捨自己的樂欲。

敬重安住：（要）恭敬尊重並且安住（於）。文者按，以下之親教、軌範以及所有論宗等皆為敬重安住之補語。

親教軌範：親教師與軌範師。親教，親教師之略。軌範，軌範師之略，為阿闍黎之義譯。

所有論宗：所有依論而立之宗派。論宗：「指據論而立之宗派。」常見者如俱舍宗、成實宗、法相宗、三論宗等。

我對這段本文之理解——

《菩薩別解脫經》說：「（修行者）應該棄捨自己的樂欲好惡，對於親教師、軌範師以及所有依論而立之宗派，都必須恭敬與尊重，並且安住於其中。」

論之本文——p. 02810

若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。p. 02811

紀錄——

若念：如果問說。

唯此即完足耶：單單這樣就夠了嗎？

雖能正住：雖然能夠不墮黨類。

若無簡擇善說正道：（但是）如果沒有辨別選擇佛法正直之道（和……之智慧力）。。正道：「指正確的教法，或可資依循的正確實踐法。即所謂的『無漏正真之道』，亦即可趣向涅槃的正直之道。」

惡說似道：（……與）惡言說相似道（之智慧力）。

二事慧力：（這）兩件事之智慧力。慧力，智慧力之略稱。「（術語）五力之一。言智慧有能除煩惱之力用也。」「謂四念處之慧，照了一切諸法，若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。」

猶非其器：就還不能算是聞器。

故須具解彼二說（智）慧：因此必須具備辨別這兩件事的智慧力。

則能棄捨無堅實品（而）取諸堅實：才能夠棄捨非真實不虛的品類，而取所有真正實在的品類。

我對這段本文之理解——

這段以簡單問答形式闡釋「具慧」的必要性。宗大師在開示完「正住」的涵義之後，緊接著提問說：「這樣夠嗎？」然後回答說：「雖然不墮黨類，但是如果沒有辨別善說正道與惡說似道的智慧力，就還不能算是聞器。因此必須具備辨別這兩件事的智慧力，才能棄無堅實品而取堅實品。」

論之本文——p. 02811

若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。p. 02812

紀錄——

僅具二德足耶：（那麼）只具備兩種德相是不是就足夠了呢？文者按，此二德係指「正住、具慧」而言。

縱有此二：縱使具有這兩種德相。

若如畫中聽聞法者：就好像圖畫中的人物畫像在聽聞正法一樣。

全無發趣：完全生不起趣入的心；毫無意樂。

仍非其器：仍然不是正法的聞器。

故須具有廣大希求：所以必須具有廣大的希求心。希求，希望得到。

我對這段本文之理解——

這是在回答完僅具備正住不足以為正法聞器之後，宗大師再藉由提問方式開示，即使具備正住具慧這兩種德相，還是不足以為聞器。開示中以畫像聞法為喻，因為畫中人像毫無意樂，不能趣入，不足為聞器，所以堪為聞器，除具備正住具慧之德相外，還必須具有廣大的希求心。

論之本文——p. 02812

釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四，謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。此四順緣謂其具慧解，棄捨違緣謂正直住。p. 02901

紀錄——

這段本文之此四順緣於九十二年九月之校勘補充資料中建議加「者之」二字而成此四者之順緣。

《四百論釋》中更加敬法法師與屬意二相，開說為五。若如是者，可攝為四，謂：一、於其法具大希求；二、聽聞之時善住其意；三、於法法師起大敬重；四、棄捨惡說受取善說。此四者(之)順緣謂其具慧解，棄捨違緣謂正直住。

釋中更加敬法法師：在《四百論釋》當中，更增加了敬法法師（和……）。釋，即前說月稱論師所造之《四百論釋》。敬法法師，即科文於法法師發起承事中所闡釋之諸應作與不應作意。

屬意二相：（……和）屬意等兩種德相。屬意，與斷器三過中所闡釋之屬耳同義。

開說為五：分成五種（德相）開示。開說，廣說；開示。

若如是者可攝為四：如果是依照這種分法，也可以總攝成四種德相。

謂於其法具大希求：也就是一、對於正法具有廣大的希求。

聽聞之時善住其意：二、聽聞正法的時候，安住其心識，使能專住。善住，安定、安住。意，心識。文者按，這句即是釋中新增二相之一的屬意。

於法法師起大敬重：三、對正法與法師生起最尊重的心。

棄捨惡說受取善說：四、棄捨惡言說，接受正法。

此四者(之)順緣謂其具慧解：具慧是成辦這四德相的順緣。

棄捨違緣謂正直住：正直住能棄捨這四德相的違緣。文者按，也就是前面所說的正住。

我對這段本文之理解——

宗大師特別提出月稱論師所造的《四百論釋》當中，特別增加了敬法法師和屬意等兩種德相，連同《四百論》中所說的正住、具慧與希求，合併成為五種德相而廣為宣說。然而，宗大師又開示，這五種德相還是可攝為四，也就是（一）於其法具大希求；（二）聽聞之時善住其意；（三）於法法師起大敬重；（四）棄捨惡說受取善說。而具慧是成就這四種德相的順緣，正住則能棄捨這四種德相的違緣。

論之本文——p. 02902

是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。p. 02904

紀錄——

是諸堪為尊重引導所有之法：這些能夠成為上師引導的所有德相。

應當觀察為具不具：應當觀察是否具足。

若完具者應修歡慰：如果具足的話，應該感到欣慰，並且隨喜自己。

若不具者須於將來能完因緣勵力修作：如果沒有具足的話，必須針對將來可以促成具足這些德相的直接和間接因素，積極朝這方面奮發努力，使其實現。

故應了知能依諸法：所以應該了知能依學者之相的內涵。

若不了知如是德相：如果不了知這些德相。

則不覺察：那麼就不會覺察自己是否完具所有德相，也難了知善知識而親近之。

由此退失廣大義利：廣大的福德智慧都因不修習而消失殆盡。

我對這段本文之理解——

宗大師開示完能依學者的種種德相之後，在這段本文中叮囑修行者自我觀察是否具足這些德相。如果具足的話，應該感到欣慰，並且隨喜自己。如果沒有具足的話，就應該針對可以促成具足這些德相的因緣，積極朝這方面奮發努力，使其實現。

最後，宗大師期許修行者應該了知堪為聞器的這些德相，否則既無法覺察自己是否完具所有德相，也難了知善知識而親近之，因此將由於不修習而致廣大的福德智慧消失殆盡

論之本文——p. 02905

第三彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應於具相，受取法益。是復有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。p. 02906

紀錄——

第三彼應如何依師軌理者：這是科文〈親近知識之理〉的第三項之標題，要闡釋怎麼來依止善知識。

如是若自具足器相：像這樣如果自己具足了聞器的德相。

應善觀察尊重具否如前說相：應該好好觀察上師是不是具備前面〈所依善知識之相〉中所說的種種德相。

應於具相：應該親近具足德相的善知識。

受取法益：接受佛法的利益。

是復有二傳記不同：這（件事）又有二部傳記（的說法）不同。是，代名詞，這。

文者認為這指如何依師這件事。

謂善知識敦巴與桑樸瓦：也就是善知識敦巴和桑樸瓦（的傳記）。敦巴，即種敦巴。桑樸瓦，請參考《菩提道次第師師相承傳》〈峨‧勒比協饒（桑樸瓦）略傳〉。

我對這段本文之理解——

在闡釋完善知識應具備的德相和作為弟子應具備的德相之後，宗大師接著要開示親近知識之理的第三項，也就是要怎麼樣去依止善知識。先決條件是自己具足了聞器的種種德相，然後應該好好的觀察尋覓具備種種德相的善知識，應該親近具足這些德相的善知識，接受佛法的利益。並舉種敦巴與桑樸瓦依師事蹟，於下宣說兩種依師差別。

論之本文——p. 02906

桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一隖波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰：「從彼聽聞，退自威儀。」答云：「汝莫作是言，我得二益。」p. 02908

紀錄——

桑樸瓦者：桑樸瓦的（傳記記載）。

尊重繁多：（他有）很多位上師。

凡有講說：只要（知道）有講經說法（的消息）。

即從聽聞：（他）都會臨場聽聞。

自康來時：（當他）從西康來（藏地）的時候。

途中有一隖波索迦說法而住：在途中遇見一位優婆塞正在講經說法，於是停下來。隖波索迦，正體為鄔波索迦，原義為「侍奉者、服事者，指侍奉或服事出家修行者之人，佛教取之為在家之男性佛教徒。意譯為「近事男、近善男、近宿男、善宿男、清信士、清信等。」在家二眾之一。消文者按，女眾稱鄔波斯迦，舊稱優婆夷。

亦從聽聞：也跟著大眾聽聞。

徒眾白曰：他的弟子們說。

從彼聽聞：跟著他們聽聞在家人說法。

退自威儀：有損自己的威儀。

答云：（桑樸瓦）回答說。

汝莫作是言：你們不可以這麼說。

我得二益：我獲得兩種利益。云何二益:四家合注(一) P279 聽聞’隨喜二益.

我對這段本文之理解——

宗大師開示應於具相受取法益之 後，考慮到一個現實問題：依師多寡之抉擇。因此舉了種敦巴和桑樸瓦兩位善知識的情況闡釋此問題。今天先談桑樸瓦，他親近過許多上師，凡是有講經說法，他得 知的話，一定到場聽聞。就連有一次從西康到藏地的途中，得知有位優婆塞說法，他也停下來跟著大眾聽聞。他的弟子們認為這樣有損他的威儀，他卻回答獲得兩種利益

論之本文——p. 02908

善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論，彼二誰善。謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。p. 02910

紀錄——

善知識敦巴者：（至於）善知識敦巴。

尊重尠少：（他的）上師非常少。尠，音ㄒㄧㄢˇ，甚少，為尟之異體字，同鮮。

數未過五：人數不超過五人。根據《菩提道次第師師相承傳》〈善知識霞惹瓦的歷史〉一文記載：

種尊者一生中，只依止過五位上師，即是傳授他優婆塞戒的上師，與及教他念書的教師、生準巴大師、班智達彌底、阿底峽尊者等五位上師，這中間除在生準巴大師座前，聽受關於法相方面的經論外，有三位上師僅只是聽受過一兩次經教的法緣，主要的還是依止阿底峽尊者聽受菩提道次第所有教授。

博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論：博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共同討論。博朵瓦，人名，請參考〈善知識博多瓦的歷史〉。公巴仁勤喇嘛，唯進一步資料仍待查。

彼二誰善：他們兩位（依師情形）誰（的方式）比較好。

謂於未修心：（得到的結論）是說在沒有修心（、…的情況下）。

易見師過：（很）容易觀上師的過。

起不信時：生不起信心的情況下。

善知識敦巴軌理善美：善知識敦巴的方式比較好。

應如是行：應該採用這個方式去做。

現見此說：現在看來，這個說法。

極為諦實：非常實在。諦實，【《瑜伽師地論》卷七十八〈攝決擇分中菩薩地之七〉】：「諦實者。謂諸法真如。」

應如是學：應該依照這種方式修行。

我對這段本文之理解——

宗大師開示桑樸瓦的依師方式之後，接著開示種敦巴的依師情形說，他的上師非常少，不超過五位。博朵瓦和公巴仁勤喇嘛針對這兩種依師情形共同討論，得到的結論 是在尚未修心，能易觀上師的過患以致於生不起信心的情況下，採用種敦巴的方式比較好。當時宗大師看來，認為這說法非常實在，也建議應該依照這種方式依師修學。