p. 04505正行分二 ~ p. 04607亦當消滅。

論之本文——p. 04505

正行分二：一、總共修法；二、此處修法。　　今初

紀錄——

正行分二：實際修持階段分成二部分。

一、總共修法：總說修持方法。

二、此處修法：現階段的修持方法。

今初：現在開始闡述第一部分，也就是先闡釋總共修法。

我對這段科文之理解——

這是本論慣用的總別二分法。先闡釋綱要，也就是總論，然後就現階段的情況，闡釋合宜的修持方法。

論之本文——p. 04506

所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。p. 04508

紀錄——

所言修者：所謂修的意思是……。

謂其數數於善所緣：就是（修行者）他不斷地在善的所緣境上。

令心安住：使自己的心安住在上面。

將護修習所緣行相：（並且）進行守護修習所緣境的行相。行相，（心與心所）緣境時，於能緣的心上有似所緣之相。

蓋從無始：從無始以來。蓋，發語詞，無義。無始：「一、無有元始。諸法皆由因緣生，因上有因，因因無始，如是展轉推究，一切眾生及諸法之原始，皆不可得，故云無始。二、指距今極遠的時間。」

自為心所自在：自身被心控制主宰。

心則不為自所自在：可是心卻（不但）無法自我控制主宰。

心復隨向煩惱等障：（反而）跟隨著煩惱等障礙。

而為發起一切罪惡：造作起（身語意等）一切罪障惡業。

此修即是：那麼，這裡所說的修就是……。

為令其心 隨自自在：為了使修行者的心 能夠隨著自我控制主宰。

堪如所欲：能夠依照自己所希望的造作。

住善所緣：能夠安住在善的所緣境上面。

我對這段本文之理解——

宗大師在闡釋總共修法之前，為修行者開示修的定義、原因和目的。

論之本文——p. 04508

此復若隨，任遇所緣，即便修者，則於所欲，如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。反於如欲善所緣境，堪任安住，成大障礙。若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。p. 04510

我對這段本文之理解——

宗大師在闡釋了修的原因和目的之後，緊接著教誡修行者，不能隨便遇到什麼相應的境，就貿然修持，否則，即使按照次第修習了相當數量，不但無法生起善所緣境，反而會對於安住善所緣境形成很大的障礙，以致於善行變成了過失

紀錄——

此復：其次。

若隨任遇所緣即便修者：如果遇到任何相應的境就隨便修持的話。文者按，文中的即便修者，舊版作即使修者。

則於所欲：那麼，（即使）對於自己希望的境。

如是次第修習爾許：依照次第修習了相當的數量。

善所緣境定不隨轉：善的所緣境一定生不起來。

反於如欲善所緣境堪任安住：相反的，如果希望能夠安住在善的所緣境上面。

成大障礙：（將會）形成很大的障礙。

若從最初令成惡習：如果一開始修行就養成「任遇所緣即便修」的壞習氣。

則終生善行悉成過失：那麼終其一生所造善行，全部都會變成過失。

論之本文——p. 04510

故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。p. 04511

我對這段本文之理解——

 宗大師叮囑修行者，千萬不可以一開始就養成任遇所緣即便修的壞習氣，否則一生的善行全都會變成過失。所以開始修行之前，一定要對於所緣境、數量和次第有澈底 的了解。一旦決定以後，就應該猛利發願，表達自己絕對依照決定的內容修行，不會修習其他的。換言之，就是應該具足正念正知而正確的修習，已經決定的修行內 涵不作任何變動。

紀錄——

故於所修諸所緣境、數量、次第：所以對於所欲修行的種種所緣境、數量與次第等。

先須決定：必須先有確切的認知。

次應發起猛利誓願：然後應該發起強而有力的誓願。

謂如所定：誓願內容表達自己必定依照前面所認知的所緣境、數量和次第去修行。

不令修餘：絕對不會修行其他的。

即應具足憶念正知：也就是應該具足正念正知。

而正修習：而正確的修習。

如所決定：就依照所確切認知的內涵去修行。

令無增減：不作任何變動。

論之本文——p. 04512

此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。(次應……。次應……。)p. 04513

紀錄——

此處修法者：庚二、此處修法。這是科判正行分二之二。 文者按，這一大段文章的結構是以先應……。次應……。次應……。的形式表現，由此可以了解宗大師將現階段的修持次第分為三部分。

先應思惟依止勝利速成佛等：首先應該思惟依止（善知識）的殊勝利益，譬如能夠很快成就佛位等。 建議複習親近勝利者 。

及不親近所有過患：以及不親近（善知識）的所有過患。文者按，建議複習不依過患者 。

謂能引發現法後世諸大苦等：譬如會遭致現世與後世的無量時無量苦等。

我對這段本文之理解——

宗大師闡釋了總共修法之後，接著來闡釋現時應該如何修法。這修法分為三部分，這段本文揭示先應思惟依的勝利與不依的過患。

論之本文——p. 04513

次應多起防護之心。謂不容蓄，分別尊長過失之心。隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。p. 04601

紀錄——

這段本文以如下標點符號形式理解之：

次應多起防護之心。謂不容蓄分別尊長過失之心。隨自所知，應當思惟戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。

次應多起防護之心：其次應該經常生起防護之心。

謂不容蓄分別尊長過失之心：也就是說，不容許存有執持上師過失的心。消文者按，這句句型為謂不容〔蓄……之心〕。

隨自所知：就自己所知道的範圍。

應當思惟戒定智慧聞等諸德：應當思惟上師在戒定慧聞思修等方面的功德。

乃至自心未起清淨行相信時：在自己生起清淨行相的信心之前。

應恆修習：應該常時持續不斷地修習。

我對這段本文之理解——

宗大師開示過思惟依止勝利與不依過患之後，接下來闡釋現時修法的第二部分，也就是對師長不容起尋求過心，要常時思惟師長功德以修信。

論之本文——p. 04601

次應思惟如前經說，於自已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。p. 04602

紀錄——

次應思惟如前經說：其次應該根據前面提到過的經文所說思惟。消文者按，前經是指《十法經》與《華嚴經》。

於自已作當作諸恩：（上師）對自己已經做過的和正在做的種種恩德。

乃至未發誠敬而修：一直到自己發起恭敬心之前，都應該持續修習。

我對這段本文之理解——

宗大師再闡釋現時修法應當如《十法經》與《華嚴經》所說，隨念深恩而起敬重。

文者按，複習意樂親近軌理和加行親近軌理，可以加深理解宗大師所闡釋的此處修法意旨。

論之本文——p. 04603

後時如何行者。應將所集眾多福善，以猛利欲由普賢行願，及七十願等，迴向現時畢竟諸可願處。p. 04604

紀錄——

後時如何行者：（正行）結束之後應該如何做。消文者按，這是本段落的標題，也就是科文當中的完結。  

應將所集眾多福善：應該把修習所積累的眾多福德善根。

以猛利欲由普賢行願，及七十願等：藉由強烈的願心，依照《普賢行願》以及《七十願》所述內容。七十願。

迴向現時畢竟諸可願處：迴向現在與究竟諸希願處。請參考於完結時共作軌理。

我對這段本文之理解——

宗大師闡釋正行結束之後應如何作結行，此時可複習卷一之完結軌理，以加深理解。

論之本文——p. 04604

如是應於晨起，午前，午後，初夜，四次修習。此復初修，若時長久，易隨掉沉自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。p. 04605

紀錄——

如是應於晨起，午前，午後，初夜，四次修習：依照以上所說的方法，應該在早晨起來、上午、下午和剛入夜等四個時段修習。消文者按，古印度之曆法，晝夜之分依佛法為晝三夜三合稱六時，是為常法，例如《阿彌陀經》：「晝夜六時，雨天曼陀羅華。」。此六時除本論所述四時之外，餘二時為中夜、後夜。【丁福保《佛學大辭典》】:「（名數）晝三時夜三時合為六時也。晝三時為晨朝日中日沒，夜三時為初夜中夜後夜。」

此復初修，若時長久，易隨掉沉自在而轉：此外，剛開始修習的時候，如果時間太長的話，很容易陷於掉舉、惛沉而不自知。掉沉，掉舉與昏沉。掉舉：「心所名。七十五法之一，百法之一。指浮動不安之心理狀態。」惛沉：「心所名。七十五法之一，百法之一。指內心惛昧沉鬱，使身心不能實踐善行。」

此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多：這種情形如果養成習慣，非常難改正過來。所以應該採取時間縮短，次數增加的方式修習。

我對這段本文之理解——

事實上在前一篇消文結行就已經完結了，接下來的本文到未修中間如何行者之前，消文者認為是宗大師諄諄教誡的表現。深恐初修行者貪多不爛，養成壞習慣之後，要糾正就很困難了。所以，再次提醒修行者，剛開始修習時應該採取「少量多餐」的方式。

論之本文——p. 04605

如云：「有欲修心，即便截止，則於後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。」若待稍固，時漸延長，p. 04606

紀錄——

如云：譬如俗話說。

有欲修心：當心中有想要（繼續）修習的欲念時。

即便截止：立刻斷然停止（的話）。

則於後次心欲趣入：那麼，在下次修習時，就會很想修習。

若不爾者：否則的話。

見座位時：到下次修習時，一見到修習的座位。

即覺發嘔：立刻會覺得厭惡想嘔。

若待稍固，時漸延長：如果等到（修習）比較堅固之後，再把時間漸漸延長。固，堅固；守護善根，令不斷壞之謂也。

我對這段本文之理解——

宗大師引用坊間流傳的說法，教誡修行者修習時要適可而止，以免過度修習而產生厭惡心，等到比較堅固之後，再把時間延長

論之本文——p. 04606

於一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦惛沉等亦當消滅。p. 04607

紀錄——

於一切中：在（修習的）整個過程當中，無論如何，……。

應離太急太緩加行過失：應當遠離太急或太緩的加行過失。「加行過失者。謂或有不發精進。或有精進慢緩。」文者認為 加行過失不是加行的過失，故引〈攝事分〉之解釋供作參考。

由此能令障礙減少：照這樣做的話，能夠使得障礙減少。

疲倦惛沉等亦當消滅：（另一方面，）疲倦、惛沉等現象也應當可以消滅。

我對這段本文之理解——

宗大師開示過初修宜時短次數多，但是並非在整個修習過種中一直如此。只要等到修習稍微堅固的時候，就可以把修習時間延長，不過，在整個過程當中，無論如何，仍舊應該避免太急或太緩的加行過失。照這樣去做的話，可以減少障礙，消滅疲倦惛沉等狀況。