蓮生活佛墨寶—開悟

蓮生活佛畫作—寧靜的玄機

          曾經有朋友跟筆者討論禪跟密的區別及喜好問題，來人說修禪保險，故學禪也念佛，至於密宗是啥玩意兒，外面密宗風評可不太好，又是雙身法，又是皈依上師、佛、法、僧，萬一有什麼閃失，那是陪了夫人又折兵，還是念佛參禪來得不易入魔，聽法師講經說法，念佛參禪，是學佛的正道。

本文不想對密宗特殊修法及制度多所辯解，因一討論起來，長篇大論，讀者不見得感興趣，而且之前文章或多或少也討論過，感興趣的讀者可以參閱本格第二頁「心到底是何物？」文章內回應的問答便可了解一、二。本文只試圖對禪與密做一比較，讓大家了解到，佛陀傳下八萬四千法門，一一法門均是針對適合的眾生而設，一一法門也均能證果，並無所謂此優彼劣，此正彼邪之分，而是要看各法門是否適合自己，也就是自己能否蒙受法益，進而解脫且成就道果，發大菩提，廣度群迷出苦輪。

那麼禪宗與密教有何異同呢？

其實，禪、密二宗根本相近，且有不可分之處，禪宗祖師亦學密，密宗祖師亦學禪，到如今有禪密不分的感覺呢！密宗是法身如來「毘盧遮那佛」所說。因為，佛陀成道最初七日，以大日如來之身，在金剛法界宮，說內證之法門，便是「大日經」。密宗雖然重視身心靈，修氣、脈、明點，內證欲樂定、光明定及空性定，可是最後是出三界而即身成佛，禪宗則是佛陀傳下之教外別傳，教外是直指，無法無門，無相無住，見性成佛。兩者都重視實修，雖然密宗是由有相分幾步驟修至無相，結果仍然跟禪宗相同。密宗修行分外法(初灌)、內法(二灌)、密法(三灌)、密密法(四灌)四種不同層次灌頂修行。其第四灌亦是大圓滿灌頂，也就是明心見性，又跟禪宗一樣 (雖然禪宗沒有灌頂法)。蓮生活佛盧師尊認為，禪、密二宗根本差別不大，目標又一致，途徑是不同，修者若非大智之人，難解其中之奧義。除此之外，禪、密還有何異同呢？欲知詳情，請繼續欣賞精通禪、密的活佛為我們帶來「禪宗與密教」︰

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(一)

人問：

「禪宗沒修二灌，那麼他們所看到的佛性是什麼？」

我答：

禪宗沒灌頂法，灌頂是密教專有的，所以禪宗哪裡會有二灌？

禪宗不只沒有二灌，連初灌、三灌、四灌都沒有的。

但是：

我曾說過，禪宗和密教的「大圓滿法」非常的相似，不只相似，等同也可以說。

這是有原因的：

一、當年，「文成公主」進入西藏，把中土的佛教禪宗也帶進了西藏。

二、「達摩祖師」西歸時，傳說路過西藏，傳了「古里薩法」(禪宗) ，以秘密口傳而實修般若法門，創「希覺派」，成就的弟子很多，對藏密有影響。

三、藏密紅教大圓滿法的祖師之一，「熙日森哈」是唐朝人，唐朝是禪宗最盛行的時候，因此，禪宗與大圓滿法合流。

四、八世紀的時候，唐朝的大禪師摩訶衍那，及很多禪師入西藏傳法，與西藏的密教有三年的論辯，結果密教的蓮華戒大勝，禪宗才退出西藏，但，禪宗早已生了根。

禪宗與藏密大圓滿法相似：

一、禪—本來無一物。

        大圓滿法—本來清淨。

二、禪—實踐實修。

        大圓滿法—實修一切加行。

三、禪—明心見性。

        大圓滿法—明心見性。

        (兩者皆修頓悟)

我個人如此認為，禪宗雖沒有灌頂法的次第分明，而且沒有說明修氣、脈、修明點。沒有特殊說明內法的修行過程。

但，要達到：

禪—不受外境干擾。

定—心不動亂。

其實，密教入「三昧」，也正是禪宗的目標，彼此的目標是一致的。

禪宗一樣也以各種方法入「三昧」(禪定)的這個大原則。

沒有二灌「氣」、「脈」、「明點」的行持。

然而，我看了達摩祖師的《易筋經》、《洗髓經》，發覺到這不是「內法」嗎？表面上是脫胎換骨，實際上和「氣、脈、明點」均有很大的關聯性。

禪宗的開悟明心。

密教大圓滿的「徹切」。

是一樣的。

禪宗的「易筋、洗髓」。

密教的「氣、脈、明點」。

是一樣的。

(修法不一定相同，但見證佛性是一樣的。)

我實實在在的告訴大家，西藏密宗明心見佛性和禪宗明心見佛性，無二。

一樣。

佛性根本無二，是同一佛性。

據我所知道，有部份禪師，當他們「開悟明心」之後，並沒有繼續實修「見證佛性」，明心就是見性，見性就是明心，有人抱持著這種見解，這是值得商榷的。

我個人認為：

「明心」--見道。

「見性」--究竟。

這「見性」須要「二灌」「三灌」的實修，才能達到「四灌」的大圓滿的。

蓮生活佛畫作—月下的幻夢

(二)

曾經有弟子寫信問我：「禪宗直指人心、見性成佛，那麼禪宗也可以『即身成佛』。但是為什麼禪宗不用修『氣，脈，明點』就可以直接成佛？為什麼密教要修『氣、脈、明點』，要修『虹光』才可以『即身成佛』呢？」
　

我在這裡回答這個問題：「事實上有些人修行根器很好，有些人修行根器比較差，一般而言，都是中等。根器很好的可以直接去修禪宗，其實『禪宗』又叫『無相的密宗』。」

為什麼這樣講呢？因為禪宗有兩個要素：

第一個要素，禪宗是直接的去認識佛性，很直接點出你的佛性。

第二個，就是去實驗。知道了佛性以後，又要去實施佛性。你經過點醒了，知道了佛性以後，要去實施佛性，互相去印證。

你得到印證了，你就可以成佛，這個是禪宗。但是這一定要大根器者才能修。

一般宗派是有相的，禪宗是無相的。密教是有相，然後再漸漸地進入無相，最後和禪宗是一樣的。但是密教的接引眾生比較廣泛，先由有相再進入無相，其實是一樣的。

禪宗為什麼不用修「氣、脈、明點」，不用修「虹光法」就能夠直接成佛？因為禪宗利用一個方法就是，先讓你印證時空（時間和空間）。以時間而言，（金剛經）上曾說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」過去的已經過去，當然不可得：現在的漸漸在變成過去，也不可得：那麼未來的還不知道，還沒有到。這三個心都不可得。

也就是在時間上的根本不可得，去印證時間上的空，證明物質世界上的空，時空皆不可得。由這種理論去實驗，進入空性，在禪宗是很難修的。

曾經有人向禪師說：「我已經開悟了。」

禪師問：「什麼開悟了？」

那個人說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心都不可得，一切都是空性，是空的。」

那禪師就拿一個束西往他腦袈一敲——ㄎㄡ`」。

他說：「好痛喲！您怎麼打我呢？」

禪師說：「你什麼都是空，怎麼我打你，你就空不了？」

這個意思很明顯的，理論上的空並不是事實上的空。所以理論上你明白空性以後，你要去實現，去實驗。不是大根器者很難了解，一般小根器者不易明白。密教已經算很大根器的人，也不一定能夠修證成就。

你能夠真正體會到空性以後，把你自己的身心完全和空性融入的話，你一樣能夠證得「虹光大成就」。這就是理論和事實通通一致。你能夠把自己的身心和虛空相應，自然你也能夠得證的。

我講過一個事實，禪宗真正進入坐忘，身心皆忘，融入虛空，宇宙意識的「能」自然會進到你的身體裡面與你合一。

在密教裡面曾經說過，當你真正進入三摩地的時候，你身體的生命元素全部會回流到「天心」的地方。修禪宗，你真正能夠坐忘，你全身的氣脈自然就通。因為你已經都空了，在你身體的物質「氣、脈、明點」都呈現空和透明的這一種狀態時，你自己全身的氣、脈都已經通的。

這個可以說是無師自通，沒有修密，事實上已經證明了密。密教是實際上去修密，禪宗是沒有修密，但是證明了密。因為你「氣、脈、明點」也會變成空的。所以禪宗是很直接的去證明密的一種「氣、脈、明點」的空性，而密教是直接用「氣、脈、明點」的有，去證明未來的「氣、脈、明點」的空性，到最後二者是相通的。

大家了解這一點以後就知道，為什麼禪宗不用修「氣、脈、明點」就可以直接證得「即身成佛」、「虹光大成就」。密教是以「氣、脈、明點」三個東西為根據去修出虹光，去證明空性，是先由有東西去實驗，去證明而得到的，而禪宗是很直接的，連「氣．脈．明點」都變成空，這一點是很重要的。

過去心不可得，現在的漸漸移向過去，也是不可得。大家都知道，未來的事也是不知道，所以也是不可得。事實上有什麼東西可以得呢？

根本就不能得。你去證明了、去實驗了，你就會非常的超越。所以，禪宗是非常超越的一個宗派，密教到最後也證明了禪宗。今天講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽

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(註) 音樂為「秋水」；影片為「文殊師利菩薩心咒(梵音)」；

很多人聽法聽很久了，理論上他都清楚，但他在力行方面沒辦法，力量又不夠。
密教是講「實行」的，你一定要去實行，不是在佛理上去分別真的、假的，
而是你去把你的理論實行出來。
你尋找了自己本身的自性，然後把光明通通顯露在你一切的行為上面
（完全是屬於真如跟般若的），這一點應該是最重要。

—蓮生活佛金句— 恭錄自《偕汝談心(五)》

蓮生活佛畫作—飲茶風生汗後涼

蓮生活佛畫作—接天寺

(嗡。阿拉巴雜那底)