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當代水龍紅絲硯

圖文：陳宗嶽

　　　山東的紅絲硯，曾在宋代被評為天下第一硯，除了紅底黃絲、或黃底紅絲的色彩迷人，硯臺上滴水就有漿稠的膏狀感覺，磨出的墨汁自然不凡，只是明代以後就絕坑了。

　　　在經過許多年的蒐尋之後才陸續收到三方古紅絲硯，隔了幾年，發現市場上又有紅絲硯出現，還不只一處有，陸續收了五件之後，才在資料上找到：1995年左右，山東又發現新坑，只是少有大料，新料用老工法，雕刻細緻，只是落名人款時，卻用電腦刻字，平板無切割之痕，漏了餡，但是仍然讓一些老收藏家也打了眼。如今市面上的應該都是新的紅絲硯，應該用

　　這方紅絲硯，即屬新料，所雕的龍吐水、團壽紋屬非常細致的仿古工，但是料算大的，只是紅、黃絲不夠鮮明，我只收沒用，不知是否好用，但是＂今不如古＂是我的看法。

參考資料：

藏在深閨的紅絲硯的收藏與市場

2012年02月06日《收藏·趨勢》

紅絲硯 龍硯 “山泉雙鹿”硯 臨朐 80釐米×68釐米×7釐米。

　　本刊駐京記者 周文昭

　　據紅學家端木蕻良考證說，“紅絲石硯即脂硯齋之脂硯也”。這句話包含了兩層意思：一是說紅絲硯來源於紅絲石，二是說紅絲硯的色彩宛若胭脂。

　　如今，紅絲硯這個發端于唐，興盛于宋，消退於清末民初的硯石品種，又神奇地復興了。隨著認識與欣賞紅絲硯的人越來越多，收藏家與愛硯者正在一點點悄悄掀開它神秘的面紗。那麼，紅絲硯的品質特徵與市場狀況究竟是怎樣的？在新年來臨之際，如果想要選擇一方好的紅絲硯，又該注意哪些問題呢？

唐彥猷：名硯之首

　　紅絲石，即紋理如絲，紅黃相間的石頭。《淄硯錄》載“石皆生於洞之西壁，不知重數，如積壘而成，上下皆青或赤石數重。其中，乃有紅黃，而其紋如絲者，一相傳曰紅絲石。”

　　紅絲石主要分佈于山東青州、臨朐等地。宋代杜綰在《雲林石譜》中記載，“青州縣紅絲石產土中”；清乾隆年間的《西清硯譜》中記，“紅絲石出臨朐”；此外，還有史稱“青州紅絲硯”的說法。

　　山東臨朐紅絲硯藝術館館長傅紹祥介紹說，在歷史上，紅絲硯的開採點主要是青州黑山和臨朐老崖崮，現在開採範圍擴大了，青州的河莊、五裡鎮、王墳鎮和臨朐的栗溝、石灣崖、宮家坡、三陽山、赤良峪等地都在開採紅絲石。

　　紅絲石的顏色非常豐富絢麗，主要以紅黃兩色為主。按照紅色的豔麗度，紅絲石又分為紫紅、胭脂紅、曙紅、大紅、朱膘、朱砂等。其中，紫紅當地稱為“豬肝色”，所製作的硯臺古樸典雅，深受日本人喜愛，而棗紅色，紅中泛紫，色調豔麗，深受中國人的青睞。

　　宋代的藏硯、制硯名家唐彥猷對於紅絲硯有著驚人的評價，稱“端歙皆置於衍中不復視也”，也就是說，有了紅絲硯，端硯以及歙硯他都不願意再看了。唐彥猷因此將紅絲硯列為各大名硯之首。

　　那麼，究竟是什麼原因使得唐彥猷對紅絲硯情有獨鍾呢？除了顏色豔麗之外，唐彥猷還發現了紅絲硯的哪些特點呢？唐彥猷是這樣說的：

　　“以墨試之，其異乎于它石有三：他石不過取其溫潤滑瑩，此乃漬之以水，而有滋液出於其間，以手磨拭之，久黏著如膏，一也；他石與墨色相發，不過以其體質堅美，此乃常有膏潤浮泛，墨色相凝若純漆，二也；他石用訖，甚者不過頃刻，其次止終食之間，墨即幹矣。此若複之以匣，數日墨色不幹，經夜即其氣上下蒸濡，著於匣中，有如雨露。”

　　按照唐彥猷的說法，紅絲硯極適於發墨，且墨色如漆，數日不幹。而時至今日，紅絲硯被賦予了三美：第一是聲音之美，“其聲清越，鏘若金石”，即它的聲音清亮悅耳，如金石叩擊；第二是紋理之美，其旋轉團圓紋，常達二三寸而絲凡十餘重，次第不亂，如月暈，如山石，如禽魚雲霞狀，紋彩不一，美不勝收；第三即資質潤美，發墨均勻。

　　唐彥猷對紅絲硯的評價並非個例。書法家蔡襄也贊同唐彥猷的說法，稱“唐彥猷以紅絲石為天下第一石，有脂脈助墨光”。蘇易簡的《文房四譜》中記載了四十多種硯臺，稱“以青州紅絲石為第一，斧柯山第二，龍尾石第三，餘皆在中下。”

　　乾隆年間有《西清硯譜》記載稱，乾隆帝收有三方紅絲石御硯，即鸚鵡硯、“風”字硯、四直硯，並附有題詩。其中，紅絲鸚鵡硯最為精彩，乾隆詩雲，“鴻漸不羨用為儀，石亦能言制亦奇。疑是禰衡成賦後，鏤肝吐出一絲絲。”此硯高五寸，寬三寸三分，厚七分，舊坑紅絲石製作，紫中帶黃，紅絲縷縷，瑩潤如玉，雕刻的鸚鵡亦栩栩如生。

　　文物學家鄧之誠則為宣和紅絲硯讚歎道：“按《博物志》載，天下名硯，四十有一，以青州紅絲硯為第一，而宣和尤紅絲之冠也。質瑩甚，而朱紋隱起，如紅羽，下如丹葉，故又名朱雀瓊花。”當代書法家啟功先生對紅絲硯讚賞有佳，稱“石號紅絲，唐人所貴，一池墨雨天花墜。”

紅絲硯的收藏與市場

　　不過，令人詫異的是，無論是歷史上，還是今天，對於紅絲硯也有很多不盡相同的看法。

　　宋代大書法家米芾對紅絲硯就有另一番評價：

　　“紅絲石，作器甚佳，大抵色白而紋紅者慢發墨，亦漬墨，不可洗，必磨治之；紋理斑，石赤者不漬墨，發墨有光，而紋不大入看。慢者經暍則色損，凍則裂，幹者不可磨墨；浸經日，方可用，一用又可滌，非品之善。”

　　也就是說，米芾有兩方紅絲硯，其中一方好看而不發墨，而且必須飲水，也不經凍；另一款發墨而不好看。所以，米芾認為，紅絲石只可做器皿裝飾之用。

　　與米芾類似，歐陽修也根據經驗寫到，“紅絲硯須飲水乃發墨”。杜綰曾在《雲林石譜》中說，“青州縣紅絲石產土中，其質赤黃，紅紋如刷絲縈繞石面，而稍軟，扣之無聲，琢為硯，先以水漬之乃可用，石質燥渴，頗發墨。”

　　當代制硯、藏硯名家吳笠谷先生也認為，紅絲硯來自於山坑，故而石質燥渴，不如端歙，因為後者都出自於河床，用水養著，石質滋潤，易發墨。

　　那麼，為什麼同一種材質會出現美惡不同的評論呢？

　　傅紹祥分析說：“所有品種的硯臺，並不見得每一塊都是完美的，也不能說每一塊都是發墨的。即使端硯、歙硯也有不發墨的。發不發墨和石質本身有關係。一般來說，石質結構越緊密，就越發墨，但是硬度又不能太高。大理石密度高，但太硬，所以不發墨。而石質太軟的也不行，因為吸水性太強。端硯和歙硯，石質中含有大量的二氧化矽，屬於結晶體，芒較多，所以發墨快，而紅絲硯含鈣高，發滑，芒含量少，所以發墨比較慢。然而，也正是這個特點，符合了當代用墨的特點。今天用墨是在硯臺裡直接倒一些墨汁，然後根據創作需要研磨調墨，紅絲硯的特點是可以使墨更加細膩。紅絲硯的獲得很不容易，得到一塊上好的紅絲硯多半靠運氣。唐彥猷親自開採選擇並磨制，得到的應該是上好的紅絲硯，所以讚不絕口，乾隆帝的紅絲硯應該也是精品。而從米芾和杜綰的講述看，他們所得到的紅絲硯可能是一般的品質，所以也就有了不同的看法。”

　　硯臺的發展與書法的興盛密不可分。蘇易簡《文房四譜》中說，“四寶硯為首”，充分說明了硯的文化位置。今天，隨著毛筆書寫淡出人們的日常生活，書法作為中國傳統高雅藝術的特徵越來越鮮明。硯臺收藏，也越來越被更多的人所發現和接受。

　　作為當代硯文化的推動者之一吳笠穀認為，“硯臺是低調的，不像書畫那樣可以懸掛于高堂，明示於人，炫耀於人，它是深沉的，是默默地等著真正喜愛的人來發現，來欣賞，它具有極高的文化內涵。”

　　那麼，紅絲硯的收藏價值又該怎麼看呢？

　　傅紹祥分析認為：“紅絲硯具有很高的收藏價值。原因有三：

　　第一，硯本身具有濃厚的文化氣息，收藏硯能夠提高人的文化品味。

　　第二，優質硯石是稀有資源，開採難度大，它的稀有性和不可重複性決定了它具有收藏價值，而且升值潛力很大。

　　第三，硯屬於手工藝品，名硯都具有近千年的工藝傳承歷史，而這種手工藝瀕臨失傳，範圍有限，所以會越來越受到收藏者的青睞。”

　　吳笠穀則認為：“紅絲石的資源稀缺，開採有很大的局限性，同時，紅絲硯具有歷史傳承，有很高的文化價值，人們還沒有充分認識到這一點，因此，紅絲硯還屬於收藏冷門，具有一定的市場潛力，升值空間有待提升。目前，一塊20公分見方的上品紅絲石，價格在人民幣10萬元左右。”

　　硯文化收藏領軍人物劉紅軍將軍收藏硯臺已有二十餘年歷史，在他所藏古今一千多方硯臺，紅絲硯有二百餘方。他說，紅絲硯鮮豔奪目，紋理變幻無窮，能給人以無盡的想像和思考。當記者親臨他的聚硯齋，他拿出一方紅絲硯給記者看。這塊硯質好無雜，雕工簡潔有致，刻夔紋邊硯池。硯側刻行楷銘文“井南居士”四字，字體優美。此硯原為晚清書畫家周作鎔所藏，2010年，劉紅軍在一個舊貨市場上花了很少的錢就買了下來。現在有人出價80萬元，劉紅軍仍不忍出手。

　　在2011年保利五周年春拍上，一方乾隆帝的御用澄泥伏虎硯，以1400萬元人民幣的高價成交。這一結果讓硯臺市場的商家感覺振奮，硯臺收藏向好的趨勢也漸漸顯露出來。

巧藏紅絲硯

　　新年伊始，春節臨近，紅絲硯以其富麗、喜慶的暖色調，豐富的文化內涵，被很多人看作新的收藏門類與饋贈親朋好友的佳品。那麼，對於收藏與饋贈來說，又有哪些具體的講究呢？我們請專家們就此做出相關分析。

吳笠穀：質地、顏色、紋理、雕工

　　主要從紅絲硯的質地、顏色、紋理、雕工四個方面去衡量。石質細膩滋潤、軟硬適中、發墨較好，顏色絢麗，紋理清晰，雕工精美和諧為上品。當然，四者全部佔有的極少。紅絲硯集天然與人工精華於一體，是天人合一思想的最好體現。石頭本身要顏色華美，無雜質，質潤，而溫潤的、絢麗的天然石材，只有加上擅於雕刻的精湛工藝，才是一方完美的紅絲硯，這樣的硯，最值得收藏。

傅紹祥：收藏可小，送禮看人

　　中小型紅絲硯便於收藏，因為其集實用與觀賞於一體。紅絲硯少有大塊，大者稀有，故而成為收藏家追逐的對象，但是，大者多有瑕疵，雖觀賞性較強，但不便於收藏，且價格也過高。收藏紅絲硯中也不能認為沒有雕刻就沒有價值，素硯也具有很高的審美價值，並不是雕工越繁雜越好，和諧得體是妙品。

　　至於送禮，那就要看送給怎樣的對象了。如果對方是愛好書法的好硯者，最好是實用一些。從實用講，紅絲硯的發墨性是最重要的，清紀曉嵐認為“凡是瑩潤發墨者，都是上品”，而有研墨、蓄墨的地方也一樣重要，國畫大師李苦禪曾要求制硯名家石可先生制一魯硯，唯一的要求是“應以寬且深實用為要！愈深、寬最能實用。”另外，實用的硯應以亞光為好，但是紅絲硯如果處理成亞光，將直接影響顏色和紋理的美觀，所以建議將硯池部位用稍粗的砂紙稍微打磨，然後再用。

　　如果對方是收藏硯，以觀賞為主，則可從天然和人工兩方面考慮，天然的石質所具有的溫潤如玉的質地，豔麗多姿的色彩，變化莫測的紋理都是要考慮的因素；雕工精湛，有內涵，有主題，有意境的最好。

曾為天下名硯之首，價值穩步上漲

專題采寫及圖 記者梁嬋  通訊員鄒永生

　　提起硯臺，也許你會馬上想到端硯、歙硯等。然而，有一種硯昔日被認為是眾硯之首，如今存世總量極少，受到不少收藏家的追捧。它，便是紅絲硯。

　　紅絲硯是魯硯的一種。與其他四種名硯相比，它具有千姿百態的獨特紋理，一硯一世界，從一開始就具有與奇石一樣的觀賞價值。

　　它究竟有著怎麼樣的身世？其獨特魅力在什麼地方？是否具有保值價值？為此，記者日前走訪“硯香閣主”、廣東省中國文物鑒藏家協會副會長何國均。

昔日名硯之首儲量稀少

　　紅絲硯有著悠久的歷史。它產於山東省濰坊地區的青州黑山和臨朐老崔崮，是一種制硯極佳的石料。唐宋時期被列為四大名硯之一 (即紅絲硯、端硯、歙硯、洮河硯)。歷代典籍對紅絲石、紅絲硯多有記載，有許多文人墨客以詩辭賦高度讚譽，把它推崇為名硯之首。

　　然而，紅絲硯在後來卻衰落，如今名氣遠遠比不上端硯、歙硯。“其主要原因是紅絲石的儲量極少，礦層較薄，開採困難，明清以後已經沒有紅絲石出產，因此它在四大名硯的位置也被山西澄泥硯所代替。如今，行內習慣上仍把紅絲硯和澄泥硯並列為中國名硯第四位。”廣東省中國文物鑒藏家協會副會長何國均說。直到1970年代，人們在山東臨朐老崖固新坑發現質地較堅、滑而不損毫的紅地黃絲石。前幾年曾在二沙島嶺南會展廳展銷這些現代山東紅絲硯，色質頗佳。但何國均認為，相較之下，舊產紅絲硯臺更佳，但卻很罕見。

脂硯就是紅絲硯？

　　據一些研究者最新考證，紅絲硯與《紅樓夢》還有聯繫。《紅樓夢》數個版本中，最受“紅學”研究者器重的是《脂硯齋重評石頭記》，多數學者望文生義，認為“脂硯”就是調胭脂的硯臺。但有研究者根據考證指出，“脂硯”就是黑山紅絲石硯，脂硯齋主人應該是當時青州人或者與青州有密切聯繫的人。曹雪芹的祖父曹寅的著作《楝亭十二種》中的《硯箋》關於紅絲石硯的記載中說：“紅絲石為天下第一石，有脂脈助墨光”，紅同脂，故得名脂硯。絕大多數紅學學者們認為稀世珍品“脂硯”只有一塊，就是傳說中名妓薛素素所藏，後為曹寅所有的那塊，因為其內有紅絲脂痕和一段文字，被曹寅視為珍寶，逢大喜才示人，這在張雲章《聞曹荔軒銀台得孫卻寄兼送入都》詩中可知。另外胡適等人也認為“脂硯齋”就是曹雪芹的化名，並把“脂硯”解釋為愛吃胭脂的頑石。所以說，“脂硯”是青州特產紅絲石硯，青州人將脂硯齋用作筆名是有這種可能性的。

收藏：應看石質、工藝、年代

　　與瓷器、字畫等相比，紅絲硯如今是一個相對冷門的收藏類別，廣東藏家喜以端硯為主。何國均卻有自己的看法：“一個真正的藏家，能同時擁有各地其他名硯會更好。紅絲硯存世總量稀少，要擁有一隻紅絲硯更講緣分。”

　　紅絲硯，尤其是古紅絲硯，如今在民間流通頻率並不高。這當中的一個原因是玩家若好不容易淘到一隻紅絲硯，多數不肯割愛。現在一隻新的精美紅絲硯價格要過萬，更不用說古代紅絲硯。何國均最為鍾愛的一隻龍紋紅絲硯臺，七年前從景德鎮淘回來，現在已升值十多倍，但他決意不賣。

　　而在拍賣市場上，古硯這種擁有悠久的歷史和獨特的文化內涵的收藏精品，在被淹沒了百年後，正在進行一場轟轟烈烈的價值重估運動，國內外收藏者開始關注紅絲硯等古硯的藝術價值，其收藏價值和投資價值正在不斷體現。

　　2008年的春拍中，有一方清代乾隆鐘紋紅絲石硯，估價5萬至8萬元，成交價卻高達30.24萬元。而在去年的秋拍中，還有一方清代英和銘鳳紋紅絲石硯，估價5萬至8萬元，成交價也漲至15.68萬元。

判斷紅絲硯的價值高低，與其他硯臺有不一樣的地方。在何國均看來，在年代相差不遠的情況下，首先要看硯臺的石質，觀察其紋、絲的搭配，圖案美觀、賞心悅目者為上品，同等條件下，大的硯臺比小的硯臺更具價值。其次是看工藝，判斷形制和裝飾的優劣。硯臺的人文背景對其價值影響也非常大，俗話說，“硯貴有名，身價倍增”，如果是名人硯臺，另當別論。

識別古硯六法

　　一、看。看硯的質、工、品、銘、飾與新舊，是否經過修補等。如果硯修補過，與硯的原色總會有些差別。

　　二、摸。拿到一方硯，可用手摸一摸。如果摸起來感覺像小孩皮膚一樣光滑細嫩，說明石質較好，有粗糙的感覺，則石質較差。

　　三、敲。用手指彈硯，聞其聲。若為端硯，以木聲為佳。瓦聲次之，金聲為下。而歙硯敲擊則以清脆的“鐺、鐺”金屬聲為最好，如果發出“噗、噗”的聲音，就說明該歙硯多泥質，為下品。

　　四、洗。古硯因硯面上墨痕斑斑，遮掩了硯的自然美紋，也分辨不清年代，因此需要洗掉硯的墨痕，看是否有修補過的痕跡。

　　五、掂。用手掂硯的分量。同樣大小的石硯，硯石重的較結實，顆粒細、輕的說明較結松。掂的方法尤其對歙硯比較適用。

　　六、刻。對硯石熟悉者只要在硯石上輕輕地刻上幾道，馬上就會辨別出硯石石質的優與劣。

硯臺保養小竅門

　　配匣。一方佳硯必須配製好匣，起到硯的保護映襯作用。硯匣的材質以紫檀、紅木、花梨、雞絲、金絲楠木為上，硯匣的子口要吻合嚴密，啟蓋靈活，使用方便。

　　用硯。硯的使用，主要是磨墨。使用新墨時，應在硯堂施水，輕輕地旋轉墨錠，待墨經浸泡稍軟後再逐漸地加力磨墨。佳硯不可用劣質墨，以免損傷硯面。

　　洗硯。硯使用後，應及時洗滌，不能留存蓄墨，以免因墨乾燥龜裂而燥損硯面。用硯磨墨後必須用清水洗去硯上的積墨，將硯置於木盆內，用絲瓜瓤或蓮房殼慢慢洗滌，滌去墨垢，又不傷硯，以皂角清水洗硯最佳。最後將洗滌乾淨的硯取出風乾，放於硯匣內。

　　藏硯。將硯置於窗前、案頭，應避免陽光直射，否則硯質易乾燥。在玩賞時，桌上宜鋪毛氈，不可使硯接觸金屬或玻璃器物，更不可將硯重疊放置，以防碰傷。