學法的道場就是身與心 

一旦我们的心得以轻松自在，就试着感觉我们的身体或是感觉全身，就像是我们正在看着一个可以走路和活动的机器人：嘴巴可以打开、合上；能够把食物吞进身体；能够把食物的残渣排泄出来等等。如果我们看着这个称之为「我」的机器人在不停的做这个与做那个，而我们只是如如不动的观者，如此达到一定程度之后，心就会清楚而明白的看见这个身体不是我，它只是一堆物质元素。不停的动、不停的变，无法保持永恒。而且组成这个机器人的材料也是一直流进与流出，从未停止。比如：吸气进来了，之后呼出去；摄取食物和水以后，要排泄。它们并非是一堆永恒不变的物质元素。这样一来，我们内心认为「身体是我」的错误的执著与抓取，就会逐渐的淡薄。之后我们将会看见，还有一个自然的部分是知道身体的那个「观者」。

一旦清楚照见了身体只是一堆不停变化的物质而不是我们，就可以接着观察那个藏在身体里的部分——这是更为精微的学习自己的方式。藏在体内很容易被体会到的那部分是：有时觉得快乐，有时觉得痛苦，有时候则是不苦不乐。比如，当我们觉察这个可以活动的机器人来来去去，很快会看见酸、胀、痛、麻、渴或是这样与那样的苦，它们一个时间段接着一个时间段的出现。一旦那种苦过去，就会有一段时间觉得舒服。例如，口渴了，就会有苦产生，一旦喝了水，由口渴所生的苦便会灭去。或者坐的时间长了，会觉得酸、胀、痛、麻，觉得痛苦；一旦换姿势或挪一下位子，酸、胀、痛、麻便会消失，我们感受到的苦也跟着消失。有时候我们生病了，有机会更持续地观察身苦。比如，连续牙痛几天，如果慢慢观察与体会，便会清楚看到那个痛是依附在牙龈与牙齿上的，然而牙龈与牙齿本身根本没有在疼痛，身体仿佛只是个没有疼痛的机器人，而是另有一个「疼痛的事物」潜伏在身体上(神經？)。我们将会清楚的照见乐受、苦受以及不苦不乐受，它们不是身体，而是另一个混入身体的部分。重要的是，那個感受是正在被观察与被知道的对象，跟身体是同样的情形。

接下来，我们的观察会更为深入与精微，也就是进一步的仔细观察到，当苦产生的时候，心伴有烦躁、闷闷不乐。比如，肚子饿了会比较容易生气；累了也会容易生气；生病了会容易生气；想得到某样东西却未如愿，也会比较容易生气。要训练自己在遭遇那些苦的时候，及时地知道生气的升起。另一方面，当我们看到漂亮的东西、听到喜欢的声音、闻到喜爱的气味、尝到可口的味道、身体接触柔软的事物、有舒适的温度、不太冷也不太热、想的都是满意顺心之事的时候，我们会升起喜欢或想占有的欲望。在看到、听到、闻到、尝到、触到、想到那些喜欢的事物时，我们需要及时知道欲望或是喜欢的升起。一旦认识了生气或是喜欢，我们同时也会认清其它情绪。比如，怀疑与困惑、怨恨和埋怨、萎靡不振、欣慕嫉妒、瞧不起人、心满意足、宁静与祥和等等。随着越来越多的学习和了解那些感觉或情绪，我们会明白事实的真相是每一种情绪都不是固定的。比如，生气了，观察那个生气，会看到生气一直在变化，不久以后生气便会消失。而且无论生气消失与否，生气只是被觉知的对象，而并不是「自己」，同时也没有一个「自己」在生气里。对于其它情绪，我们也会有同样的洞见。

到了此时，我们将会清楚的知道身体只是一台机器，我们感到的苦乐或是所有的情绪，都只是被觉知的对象，而不是「我们自己」。随着越来越多的学习、了解与观察自心，我们会越来越清楚的照见到心的运作流程，直至看到苦只是有因之时，才会临时升起的事实。

身心的寧靜快樂 (1H)

世間事物的誘惑是無止盡的，愈多關注，心只會愈飢餓、動盪、愈不快樂，欲望只會讓心躁動，要收攝六根 (亦即有覺性的小心)

心需要持戒 (1H10m)

心本來是光明清淨的，只是被煩惱習氣控制污染，要以覺知呵護心，才能離苦

Meditation nourishes neurogenesis

面對生活中的問題如何才能不苦？ (2021年11月27日  隆波帕默尊者)

最近過去的兩年，很多人非常困難，生活發生了非常大的變化，不停的有人來報告：如果沒有機會學到法，前面那段日子就根本活不下來，肯定要死掉了，因為所有的一切都損失了。法，就會在我們的生命出現危機之時，幫得上我們。

苦，（有）身體方面的苦和心方面的苦。身體方面的苦，比如沒有地方住，沒有東西吃，沒有東西用，就會很苦。生病了，感染了病毒，就必然會在身體方面有苦。曾經的生意賺錢很容易，現在困難了，有些人會徹底的破產，那些都是屬於生活中的問題。如果我們不曾訓練過自己的心，當我們的生活遇到問題時，苦就會抵達我們的心。曾經賺錢很容易，現在賺不到錢了，心就會苦。曾經身體很健康，現在得了很重的傳染病，就又會苦了。去拜訪自己的爺爺奶奶，結果我們把病毒帶給了他們，他們死掉了，我們又苦了。在我們的生命中出現的各種問題，一旦有問題出現了，心就同時也苦了起來。

修行並不是為了讓我們的生命沒有問題。生命有問題或是沒有問題，取決於：究竟是善業現前，還是惡業現前了。那些我們所遇到的問題，它是否能夠進入我們的心，取決於我們自己的訓練。我們是可以在沒有苦的情況下，去面對那些問題的。比如，過去兩年的新冠肺炎期間，有很多人都非常困難，惡業現前了，生活便會很困難。但有的人是善業現前了，同樣也有人來分享：因為賺別的錢不行了，他就去種樹，結果善業現前，他的樹種特別好賣，賣一棵樹可以賺幾十萬泰銖。有的人很困難，有的人收入會比以前更好。

所以，生活中是有問題還是沒有問題，取決於我們過去業報的現前。如果是惡業現前，我們的生活就會很困難。在同樣的情況下，有些人的善業現前，他就會很舒服。但無論是善業現前，還是惡業現前，如果我們曾經訓練過心，我們會修行，在不善業現前的時候，我們的生活中或許會有很多的問題，但是心（卻）能夠不苦。或者是在善業現前的時候，所有的一切都一帆風順，但如果我們曾經訓練過心，我們就不會疏忽大意。什麼樣的快樂是恆常不變的呢？快樂同樣也是無常的——如此思維，我們就不會疏忽大意，不會得意忘形。因此作為佛教徒，我們的生命中也許會有問題或是沒有問題，那是一回事。但是，我們的心是苦還是不苦，這是另外一回事兒。我們完全可以在心不苦的情況下，去面對問題。

佛陀曾經開示：普通人在苦出現的時候，就像是被第一支箭射中了，比如身體生病了，就像是被第一支箭射中了身體。那些沒有學法修行的人，緊接著就會中第二支箭，也就是心會被射中，心就苦了起來。所以佛陀的弟子，如果是惡業現前了，生命中出現了問題，苦僅僅只存在於身體，但是心不苦，不會中第二支箭。

因此，如果我們不疏忽大意，我們的職責就是要好好地去訓練自己的心，在那些問題還未出現之前，就開始訓練。因為我們不知道那些困難和問題，它們究竟何時會出現在我們的生命之中。本來工作很好，突然生意就破產了；或是家庭各方面都很圓滿，工作、職業、收入都很好，結果去檢查身體，得了癌症。我們必須要來認識，來瞭解：究竟要怎樣做，我們才可以在心不苦的情況下，活在這個無常、不確定的世間。無論發生了什麼，有問題是世間的常態；但是這個苦，卻是生命中多餘的部分。生老病死，這些是生命的常態。我們必然會與所愛的人、事物分離，必然會碰到不喜歡的人、事物，這些都是正常的。有地位、有財富，最後它們都會離開我們，這也是正常的。我們曾經有地位，結果退休了或是從位置上下來了，這也是正常的。被別人讚美，然後又會被別人批評和辱罵，這也是正常的。有苦就會有樂，它們不停地在交替進行，這是很正常的。

如果我們修行，直到我們的心聰明了，知道：在我們生命之中出現的所有現象和問題，無論是好還是不好，它們都是來了就走，是一樣的，這是很正常的——如此，我們就可以不苦。如果我們接受不了那些不好的事情會在自己的生命之中發生，我們接受不了那些正常的事情，心就會掙扎，就會痛苦不堪，就會排斥、拒絕。我們去拒絕那些正在呈現的狀況，就會苦了起來。如果我們的心足夠聰明，知道在自己生命之中出現的一切，全部都是有因的，無論是善業的因，還是惡業的因——它們現前了；無論是因為善業，還是因為惡業——在我們的生命中出現的所有的一切，它們全部都會過去。我們要努力地去訓練自己，一定要看到這一點。一旦我們看到在自己生命中出現的一切，無論是苦是樂，是好是壞，它們同樣都是來了就走，來了就走了，心就不會再掙扎。在出現問題的時候，心就不會去排斥、拒絕它，因為心會覺得：那是很正常的，自己已經舒服了10年、20年、30年了，現在稍微困難兩、三年，這很正常。

心的快樂取決於我們是否懂得選擇所緣 

讓心獲得寧靜，是為了積聚力量和能量去開發智慧；讓心安住，成為「知者、覺醒者、喜悅者」，只有這樣的心才有可能真正地去開發智慧，稱為「觀禪」，只有它才能觀照到「三法印」(諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)。當我們開發智慧感到疲憊無力的時候，需要返回來修習止禪，以便再次讓心獲得寧靜。訓練讓心獲得寧靜，就像我們給汽車加油；訓練讓心安住，就像上路前對車子性能的檢測；開發智慧則是讓「萬事俱備」的汽車可以開始工作，因為它已加滿油，發動機正常運轉，蓄勢待發。

別去「命令」心寧靜，那樣心是不情願寧靜的。心之所以能夠寧靜下來，是因為它感到滿意、快樂。比如，有人打牌會有快樂，便會去通宵達旦地打牌；或是在世界杯球賽時，通宵達旦地看球也不累。但如果讓他打坐，不消5分鐘他就睡著了。而想要獲得寧靜，必須先有快樂。心的快樂取決於我們是否懂得選擇所緣，每個人的情況是不同的，必須審視自己：與哪一類所緣在一起，心會感到快樂？找到後，就不斷地帶領心與該所緣在一起（但不是一直在一起）。譬如，隆波從兒時起修習安般念，呼氣、吸氣，覺知自己以後就感到快樂。所以隆波在需要休息的時候，都會選擇去觀呼吸，呼吸的時候沒有任何要獲得寧靜的期待。如果一個勁地盯著呼吸，想讓心「寧靜、寧靜、寧靜」，這樣的心就是苦的，根本不會寧靜。只有當快快樂樂呼吸時，心才會很快寧靜下來。

讓心寧靜的方法類似於睡眠，但也只是類似。因為熟睡時是缺乏覺性的，而心獲得禪定的時候，是寧靜且伴有覺性的。與睡眠的相似之處在於：如果想要快點睡著，結果往往睡不著。同樣的道理，如果我們想要讓心寧靜下來，心也是不會寧靜的。要想睡著，要讓心輕輕鬆鬆的。感覺到了嗎？假如感覺苦悶，就會睡不著。心越苦悶，它的負擔就越沉重，當然也就無法入睡。修習禪定也是同樣的道理，如果感覺苦悶，心是不會寧靜的。因此，有些人禪坐的時候觀照呼吸（隆波示範急促地吸氣、呼氣），期待自己的心獲得寧靜，結果不但沒有得到寧靜，反而覺得苦悶。

如果心要求與所緣一直待在一起，就會發生強迫心的情況。比如，禁止自己忘記呼吸，於是便要求自己一直去努力地對呼吸保持覺知，這樣的心是苦的。事實上，正確的做法是呼吸後不斷地覺知，常常地覺知，有時走神，有時覺知，有時走神，有時覺知，（慢慢地）覺知就會頻繁起來，走神變短——就這樣慢慢訓練。念誦「佛陀」、觀呼吸，什麼方法都可以。念誦「佛陀」或觀呼吸后，寧靜也行，不寧靜也行，心必須要有這樣的魄力。如果觀呼吸後，要求心必須寧靜，心就會覺得苦悶。如果玩兒一樣地覺知呼吸，寧靜也好，不寧靜也好，就只是輕輕鬆鬆地觀，心很快就會自行寧靜下來。

心的寧靜狀態有幾種形式：稍稍寧靜，非常寧靜與深邃的寧靜。我們的修習能得到一點寧靜，好過散亂就不錯了。因此，每天要安排出一定的時間來進行固定形式的練習。自我審視自己與哪一類所緣在一起會感到快樂，就不斷地與那個所緣在一起。需要休息的時候，帶領心與該所緣在一起，心立即就能得到休息。想要讓心寧靜，核心在於帶領心去持續地與令它感到快樂的單一所緣在一起。要不斷地觀照，可以時而覺知、時而走神，只是要時常地覺知，這是讓心寧靜的核心。想要讓心安住以便開發智慧，核心也只有一點：有覺性，及時地知道心的跑來跑去。

心有兩種情況：寧靜的心，以及寧靜且安住的心。寧靜且安住的心的生起有賴於有覺性及時地知道「心的跑動」。