目前勤讀史記，愈覺先人的智慧有其傳世的價值，故忒選在空尋無著作靈感時藉以墊墊格子，別以為很省事，確實也得費一番功夫咧！分享讀者，是希望別忘了古人的思維猶有其可取之處。

擷摘自(史記樂書)原文：

      凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感於物也。是故其哀心感者，其聲踧以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲麤以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而後動，是故先王慎所以感之。故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
      凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無惉懘之音矣。宮亂則荒,其君驕；商亂則搥，其臣壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，叠相陵,謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑閑濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。
      凡音者，生於人心者也；樂者，通於倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，觿庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非極味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三歎，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也 ，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

(白話譯文)

      音的起源，都是由於人心有感而發的。人心本是寂然不動。其所以動，乃因受外物的刺激反應所致。人心受到外物感應而心意浮動，自然就會形於單純的聲。隨後發現聲與聲有所不同，但彼此卻可以相互應和。於是產生了清濁高下不等音的種種變化。由音的變化再加以組織美化，就變成悅耳的音了。把各種不同而悅耳的音組成曲調，再加上斧盾、翟羽、旌牛尾等舞蹈用的道具，就成其為完整的樂曲了。音樂起於人心有所感於外物的激發，因此痛苦的境遇有感於心時，其聲音必是急遽而短促的；歡樂的境遇，必是寬舒而緩慢的；喜悅的境遇必是輕快而流暢的；憤怒的境遇，必是粗擴而暴厲的；肅然起敬的境遇，其必是剛直而有稜角的；愛慕的境遇，必是溫和而柔婉的。以上六種情感的表現，並不是人性所本有，而是有感於外物的影響而發動的，因此古代先王對於那些可以感人的事物，特別小心謹慎地處理。所以禮是約束啟導人的心意，使思想不致發生偏差;而音樂是調和人的聲音，使心性不致流於暴戾;政治是規劃人的生活，使言行不致有所失誤;刑罰是防範人作姦犯科，使舉止不致流於邪僻不正。禮、樂、刑、政，其方法形式雖有不同。但其終極目標則是一樣的。
      凡是音都是由於人心有感而發。所以太平盛世的音樂所呈現的總是平安而和樂的；衰亂之世所呈現的總是怨恨而憤怒的，一個逐漸走向滅亡的國家，其音樂所呈現的總是悲哀而憂愁的：所以聲音有不同情調的表現，往往與政治的盛衰消長具有極密切的關係。五聲中如果宮聲淆亂，則音色流於散漫，這可能由於其君行為驕逸放肆的反映；如果商聲淆亂，則音色流於頹廢邪僻，這可能就是由於其臣敗壞政務的反映；如果角聲淆亂，則音色流於憂鬱不振，這可能就是由於政治苛虐，人民怨憤的反映；如果徵聲淆亂，則音色流於悲哀痛苦，這可能就是由於勞役的要求過多，人民勤苦不休的反映；如果羽聲淆亂，則音色流於高危震顫，這可能就是由於賦稅過重，民間普偏貧困的反映。如果五聲全部淆亂失調，相互陵越，那就是漫無條理了，果真這樣的話，這國家大概沒有多久就將滅亡了。像奢靡放濫的鄭國音樂、和短促急速的衛國音樂，都是亂世之音。又如桑閒和濃水之上一帶的靡靡之音，那更是亡國之音了。
      凡是音都是由於人心有所感而發，而樂是能與萬物的性理相感應。只知發單聲而不懂音的調節美化。那就等同於一般禽獸。能知道音的調節美化，而不懂感應萬物性理的樂，那只不過是個凡人，只有賢德的君子，才真正懂得調和情性，感應事理的樂。所以如能小心謹慎於開始的發聲，然後才能真正懂得音，進而謹慎她審酌其音，才能真正懂得樂，再進而謹慎地細察其樂，才能真正瞭解政治的得失，然後才能要求治世之道的完備。所以一個根本不懂正確發聲的人，毋需和他談音理，一個完全不懂音理的人，自不必和他談更高深的樂理。真正能瞭解樂理及其作用者，則對於治國之本的禮的要求，大概也應該有相當的瞭解。對於禮和樂兩方面都有心得的人，可以稱之為有德之士了。因此音樂的盛行，真正的價值在於能移風易俗，而不是窮極於要求鐘鼓之音而已。就如演奏清廟樂曲中所用的大瑟，是用朱色的絲絃，使聲音重濁些，又在大瑟的底下穿孔，使聲音遲緩些，一個人始唱，配合三個人隨聲咏歎，這些都是因清廟的主題在於歌頌先祖的恩澤，使先祖的德音得以遺留後世。因此樂曲不重視音調的繁衍變化。又如宗廟祭祀禮中，以水為代用品的玄酒位列在上，而祭祖上陳列的是生魚，大塊肉骨熬煮的高湯不加任何調味的佐料，這些都是表示著重在祭事先祖，求其價量適合上古當時的生活狀況，以盡子孫孝敬之心，而並不重視飲食滋味之意。所以先王制禮作樂，並非滿足口腹耳目的慾望，希望藉此教導人民，使他們本身對好惡能具有公正的判斷力，從而因此可以回返到人生的正常狀態。