「金剛經講錄」是道源法師（一九00～一九八八）在海會寺講金剛經之全部經過錄音，後請廣化法師高足淨觀法師著成講記，連續登載在菩提樹雜誌，中華民國八十五年二月恭印成書。

老仔沒有慧根，但閱讀此講錄淺顯易懂，兹摘載部份提供有心向佛的格友們分享，也是功德一件。

「應無所住而生其心」是金剛經的經心，也是金剛經的經眼。每一部經都有他最重要的核心，這個核心的句子，也就是全部經文的經心。這等於一個人的五臟六俯以心為主一樣，也等於六根中眼耳鼻舌身意的眼睛是最重要的。你心中是不是開智慧眼，就在這句「應無所住而生其心」上。你必須深深的把他的妙處抓到，再進一步的拿來受用，你才能會有開悟的一天。「應無所住而生其心」這八個字，大家要用心注意，作精深的研究。他是什麼意思呢?了解了這個清淨心是怎樣生，你才能學會參禪，於學教上才會有大開圓解的一天，於參禪才會有個大徹大悟的這一天。現在舉禪宗六祖惠能大師的公案告訴大家，大家聽過了以後，也就知道「應無所住而生其心」這八個字的重要性了。

    禪宗由初祖達摩傳入中國，傳到惠能為第六祖，從六祖後禪宗大興盛，遍佈整個中國，以後就不再稱祖師了，都叫做禪師。中國禪宗分成漸禪與頓禪。漸是漸次性的慢慢由淺人深。一步一步的來，五祖座下的神秀大師在中國北方傳這種漸禪。頓禪是頓超的，由惠能大師在南方傳佈流通此一頓超法門。神秀大師與惠能大師都是五祖弘忍大師座下弟子，一個在北方傳漸禪，一個在南方傳頓禪。這叫「南頓、北漸」。可是以後南方的頓禪大興起來，而北方的漸禪慢慢的消失減退而失傳。因此以後中國已沒有漸禪，中國的禪宗完全是頓禪。禪宗遍及中國後，大多數的寺院都加上了「禪寺」，如「某某禪寺」，少數教下的才叫做「某某講寺」，那是少之又少，這就是禪宗遍於中國的原故。也有一部份的人說，禪宗遍於整個佛教，他代表佛教實踐修行的精神。但是中國頓教禪宗是由誰發揚光大呢?就是由六祖惠能大師。六祖惠能大師的頓教禪是從那裡出來的呢?就是打從金剛經上「應無所住而生其心」這裡出來的。六祖惠能大師從小父親就別世了，母親守節把他辛苦的養大，家裡非常的窮困。他長大以後非常孝順母親，靠砍柴賣來的幾個錢來過生活，生活非常清苦。每天要把山上砍下來的柴鋸好劈好綑好，挑到城裡面去賣，也不是馬上就可以賣得出去的。有一天他把柴挑到路邊，等著買柴的人來買，他站的地方正好是人家的窗口旁邊，此時裡面有一個居士在那裡唸金剛經，六祖惠能大師他是有大善根的人﹙傳說他是三地菩薩再來的﹚。他在那裡一聽馬上就聽懂了，這就是「文字般若」現前，他聽懂了以後就隨文作觀。人家在那裡唸，他就在那裡作智慧觀照，這個觀想就是「觀照般若」。當他聽到人家唸到經文中的一段「諸菩薩摩珂薩，應如是生清淨心，不應住色生心：不應住聲香味觸法全心。應無所住而生其心。」當下碰到了他的真心就豁然開悟了。開悟後就不是一個普通的凡夫，不跟凡夫的知見一樣。他就進去請問這位居士說:「請問老先生你唸的是什麼經典?」老居士就告訴惠能大師，他所唸的這部經典叫做金剛經。六祖惠能大師馬上開口讚嘆說：「這部金剛經太好了。」老居士很驚奇，一個鄉下打柴的年青小伙子。只有廿歲左右的粗大漢，你怎麼知道金剛經好妮？六祖惠能大師就告訴他示牌，我聽到你唸到經文上這一句：「應無所住而生其心」，心裡突然間就明白過來。居士一聽就說那你講講讓我聽聽看，這個居士也懂佛理，但是沒有六祖惠能大師懂得透徹。聽完後馬上驚訝讚嘆，你這個年青人了不得，真是稀有難見，你是宿世於佛法中有大善根的人，我這金剛經是跟禪宗五祖弘忍大師學來的，看來你是個有大善根的人，你應該再去親近五祖弘忍大師，不要埋沒人才。五祖在黃梅，黃梅在湖北，六祖這時正在嶺南。就是現在廣東少官。惠能大師就說:「我是十分願意去親近五祖大師，不過我家裡還有一個老母親，我家裡很貧窮，只靠著我打柴過生活，我不忍心拋下母親。」此時這個唸金剛經的居士一聽，馬上發了大心，要成就惠能大師的道業就說:「你安心去親近弘忍大師，你母親我會把她接到我家裡住，一切生活的費用我會供養她。這個問題你不用操心，我給你盤纏錢﹙旅費﹚，因為這裡到湖北的黃梅有好幾千里的路程。你安心去好了，一切我都會幫忙你。」這就是六祖惠能大師聽到這句「應無所住而生其心」，而開悟的公案。從這個公案中我們還可以發現一件事，就是這個最初幫助六祖去黃梅親近五祖的居士，真是太偉大了！要是沒有他的發心幫忙，那時六祖惠能大師的因緣又不知會怎樣。佛門中是講因緣成就的，凡事都要因緣具足。佛法要我們在末成佛道先結人緣，這位居士這一個發心護持成就惠能大師道業的功德，將與日後六祖大興禪宗的無量無邊的功德同俱，盡未來際永垂不朽。     

六祖惠能大師到五祖的會下以後，他還要再進一步的去證明，他在末見五祖以前就開悟了。怎樣證明呢?禪宗不是講經方式，他是上堂說法，大家有問題可以出來請問，他看人家請問的儀式，他也學會了。有一天他出來在法堂的中間叩頭頂禮，就跪下來請問問題，五祖要開口問他，一看之下才發現這年青人不是出家人，還是個在家居士而已，就問惠能：「你從那兒來?」，惠能說：「我住在嶺南。」這時湖北是中國的最內部，文化水準算是很高的地方，嶺南是個文化落後的地方，是獠族所住。「獠」字是一個不尊敬的名字，五祖為了要試探他的根機就故意說：「原來是個獠子。」下面的答話，就證明六祖他已先開悟了。他一聽「原來是個獠子」這句話，是含有輕視他的話，他答得很銳利，馬上答覆五祖，他說:「請問和尚，人有南北，佛性有南北嗎?」，意思是說我住在嶺南，我是獠族，我人住在南方，你五祖住在湖北，你是北方人。人有南有北，佛性有南有北嗎?嘩!這一句是驚天動地的話，六祖惠能這一問，問得五祖宏忍大師答辯不出來。這時五祖心中有數，這個年青人不是簡單的人，不是普通的根器。就說：「看你還是有一點善根，你要來跟我學佛，你要是能夠吃苦。從今天起到樁米房裡去為大眾樁米修福。」然後就派他到樁米房去。因為常住所收的都是穀子，穀子得自己樁，樁米是一件很辛苦的工作，時間過得很快，轉眼就快八個月了。有一天五祖就向大家宣佈一件事說:「我年紀已老了，不太能再弘法，你們那一位要是已經明心見性了，就可以接我這個祖師位。叫你們自己說出來，你們可能不肯，那麼你們可以寫個偈子給我看看，我就會知道，你如果明心見性了，我就把我祖師位傳給你。」要傳祖師位給人是佛門中一件大事，這時候五祖會下沒有一個明心見性的，大家都異口同聲說:我們不要瞎忙了，不要冤枉多費力氣，我們的教授神秀和尚比我們這些人高明得太多，五祖不上堂，就是教授和尚代理上堂，他時常替五祖說法，我們這些人那一個還能超過教授和尚呢，我們大家就等著他去接祖師位吧！別人都不敢去做偈子，就是他們都還末明心見性。可是神秀大師自己就考慮了，我是五祖座下第一首座和尚，我不作是不行的，而且自己又是大眾的教授和尚，考慮之後還是作了。這偈子是:「身如菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」偈是做好了，自己沒有把握，想拿去給五祖看又不敢拿，他不是開過悟的人，只是依文解義，憑著他多年來深入佛法所了解出來的道理，作了個偈而已，根本就沒有開悟。於是他想來想去不敢拿去見五祖，他想了一個辦法，我把這首偈子貼在走廊牆壁上，有人看見了就會去告訴五祖，五祖一定會鑑定的，五祖如果說作得不好，那就算了，如果他說作得好，明心見性了，我就出來承當，想妥了以後，半夜裡起來，就把這張寫好的偈子貼到走廊牆壁上。到了第二天果然有人發現了，就去告訴五祖，五祖一看，就開口讚嘆說:這偈子作得很好，依著這個偈子修行，將來一定可以開悟。五祖的意思並不是指現在開悟，而是將來會開悟。經五祖親口這麼印證，大家都去唸誦這個偈子，甚至有人對著那個偈子叩頭禮拜，越來越熱鬧，於是擺出了香案燒香獻花，轟動全寺院。外面來的香客與信徒，也都圍著去唸誦去觀看。有一個小沙彌半唸半唱，一邊走一邊唸，經過樁米房。惠能大師正在樁米，就間小沙彌說:「你唸的是什麼？」那個小沙彌就跟他尋開心說:「一個獠子懂啥？你樁米好了。」惠能就說:「我就是因為不懂才請教小師父的。」小沙彌說:「不知是那位大德作了個偈子貼在走廊牆壁上，五祖看了就向大眾說，只要依這個偈子修行，將來一定明心見性，你把他唸熟了就有無量功德，你要是能去燒香叩頭禮拜那樣也可以得大福報。」惠能就問：「這偈子在那裡?請你帶我去看看，也讓我種點善根，培點福報。」小沙彌答應了以後，就帶著惠能走到偈子的地方。惠能此時還未出家，他姓盧，叫盧行者，不叫做惠能。看到大家都在都裡高聲朗誦，惠能越聽越不是味道，頭一直搖。很多來參拜五祖的人聽說走廊出現了微妙偈子的事，大家都先來看看。有一位江州刺史也正好到這個廟來，他也去看，看了以後他讚嘆這首偈的確很好，此時他發現旁邊有一個人直搖頭好像不贊成的樣子，他是當官的人，相當有學問也懂佛法，特地來親近五祖。他一看這個人不太贊成，就問他：「你對這首偈子是不是不滿意?如果認為他不滿你的意，你可以做一首比他更好的偈子來。」惠能就說：「我是能作偈子，但是我不認識字。」刺史官一聽就說：「你不認識字，怎樣會作偈子呢？真是稀奇。」惠能便說:「作偈子不在乎認識字不認識字。」一聽之下，這個長官馬上發現這青年人所說的話蘊含著高深奧妙的道理在裡面，就不敢再經視他，就對他說：「你作偈子我馬上替你寫上。」惠能說：「那太好了。」馬上作了四句偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」這首偈子一作出來。就把神秀所作的偈子完全給駁掉了，剌史官一聽這年青的行者所作的偈子太高深微妙，於是用筆把他抄在紙上，給他貼在神秀偈子旁邊。大家一唸，似懂非懂。有人就去告訴五祖說，盧行者也作了一首偈，偈子的長短與前面所貼的一樣，五祖一聽馬上出來看個究竟，看過之後，知道盧行者簡直是了不得的人，當初一見面就知道他悟性很高，現在是真正明心見性的一個人了。現在很多人都想這個祖師位，如果此時一印證，對惠能可能很不利，五祖一考慮之下會兒，馬上把惠能所作的偈子撕下，說：「這個沒用，你們依舊唸前面所貼的那個偈子。唸那個將來就可以開悟。」在五祖機智的處理之下，事情就這樣過去了。等到晚上天快黑的時候，五祖到樁米房去探望盧行者，二人所對答的話都是禪機，五祖說：「米熟也末?」，惠能答說:「米熟久矣！猶欠篩在。」前者是問你這個米樁好了沒有？後者答說我這個米老早樁好了，只要過籃子篩一篩就好了。意思就是說，我老早就開悟了，就差了祖師給我印證一下而已。二個人在那裡打禪話，外行人聽不懂，五祖聽了不再講話，把手上拿的竹杖在地上敲了三下，惠能會意五祖的意思，因為那時候沒有時鐘，是靠著打更來計時，意思是叫惠能半夜三更天的時候到五祖那裡去。到了三更惠能準時來了，五祖就在半夜三更傳衣缽給惠能為第六祖，拿金剛經來印心，四祖到五祖，五祖傳到六祖惠能大師，都是用金剛經印心的。初祖、二祖、三祖到四祖都是用楞伽經印心的。你說你已經明心見性開悟了，但是還要經過真正的善知識拿經典來給你印證才行，如果發現不合經義，與佛經不相對，那就表示你不是真正開悟的人。例如五祖拿金剛經來給六祖印心，知道六祖所悟的與經典相符，完全是一點都沒有偏差，於是五祖才傳衣缽給六祖。五祖把初祖達摩祖師所傳下來的衣缽給了六祖惠能大師以後，就從後門把他送出去，對他說:「你弘法的因緣還未成熟，你先隱藏一個時期，等因緣成熟了再出來，現在很多人想要得到祖師的衣缽，你在這裡對你很不利，你現在就馬上偷偷的離開這裡，好好的珍重。」因此惠能大師就從此離開了五祖的會下，一直往南方走去。因為他是嶺南人，南方的人情風俗他熟悉得多一點，六祖離去以後，五祖就不上堂了。五祖二、三天都不上堂說法，大家就問五祖的侍者說:「五祖是否病了？」侍者回答:「不是。」大家就再問:「前天和尚說過，要是有人明心見性，他要把祖位傳給他，這樣五祖就可以休息，可以不用再說法。」大家都在猜想五祖是不是會把祖師位傳給教授和尚，但是教授和尚到現在為止，手中並沒有祖師的衣缽呀！於是大家就懷疑盧行者所作的那首偈子，可能與這個傳祖師位有關係，很可能是這個人得到了，而且這二、三天都沒有見到盧行者，決定是五祖已把祖師位傳給他了，他偷跑了。這下子大家就要去追盧行者，把衣缽奪回來。因為誰有這個衣缽，誰就能當祖師。大家就這麼地去追趕盧行者，在大眾中有一個人名叫惠明他會武藝，因為他有武術在身，所以走得比別人快，眼看著就要追上六祖惠能大師了。六祖一看後面有人追趕他，他心裡知道這個人是為追趕衣缽而來的，他就把衣缽擺在路中心，他自己藏到蘆葦叢裡面去，後面追趕他的人看得很清楚，跑到了衣缽的地方，一手想要把衣缽提著就走，沒想到手一拿，卻拿不動，這衣缽的份量是很輕的，而且他又是會武術的人，拿這衣缽應該是輕而易舉的事：「奇怪為什麼會拿不動呢？」他這麼想，他算是一個有善根的人，心裡一迴光返照，馬上生起慚愧心，用心一想，這衣缽是歷代祖師傳下來的法寶飾物，不是用武力就可強奪的，生了慚愧心以後，就開口大聲說：「盧行者啊！我叫惠明，我是為法而來，不是為衣缽而來。」盧行者聽了就從蘆葦中走出來，說:「既然你明上座是為法而來，我就說法開示接引你，因為你跑得很急，心中一定還很慌亂，你先把心靜下來，我才向你開示說法。」坐了一會兒的時刻，惠能大師就開示說：「不思善不思惡，正恁麼時，如何是明上座本來的面目？」，六祖稱呼他為「上座」，是因為尊敬他是老前輩，「本來面目」就是在沒有流轉生死以前的那個面目，那就是我們的真如妙性，也可稱為佛性。現在我們這個心叫妄想心，妄想心思慮不停，不是思想善，就是思念惡，你這個時候放下思慮善惡的念頭，用你明明了了的智慧迴光返照一下，如何是你的本來面目。這位惠明上座就依著六祖這個話頭一參，突然間大徹大悟明白過來，就站起來萬分誠懇的禮謝惠能大師的接引，在盧行者惠能大師還沒有出家以前，就先關了一個摻話頭的法門，以後禪宗的「參話頭」，參「如何是我本來面目」的話頭，也就是從這個地方起的。所以我們中國頓教禪宗不叫「坐禪」叫「參禪」。坐禪是漸宗的禪，你想學禪要先學打坐，這叫「坐禪」，頓教的禪宗不執著「坐」，只要「參」，「六祖壇經」上有一個偈子呵斥坐的，他說:「生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何處立功過。」意思是說：你活的時候，白天你打坐，晚上你也打坐，不臥著睡覺，這叫做「不倒單」，睡覺時你也不臥下去睡，這叫「生來坐不臥」；可是有朝一日，你命終了，你兩腳一伸直，又臥下去了，這時再叫你打坐，你也不會坐了，這叫「死去臥不坐」。無論是你活的時候在那裡坐，或是死了伸直腳在那裡臥，都是「一具臭骨頭」。「何處立功過」，功過在那裡立呢?還是叫你「參」，所以古來大德才說:參禪是全憑心地用功的。為什麼中國禪宗叫「參禪」不叫「坐禪」呢?你要是內行人，你就會了解這個「參禪」的因緣，是從六祖惠能大師當初在接引惠明上座所用的法門，即這一句「不思善，不思惡，正那個時候，你迴光返照一下，如何是你本來面目。」從這句話頭開始，才會有「參禪」法門的流通。這句話頭的重心點就是要你自己去明白，如何是自己的真如佛性，你找到了真如佛性，就是明心見性了，依金剛經來說，應該是「如何是我的實相般若?」，你在「參」的時候，就是「觀照般若」，你在唸這幾句詞的時候，就叫做「文字般若」。後來禪宗又換了一句話頭，「父母未生我以前，如何是我本來的面目。」意即父母生我以後才有我這個人，父母未生我以前，如何是我本來面目，這個話頭也是從六祖的這個因緣而來的。六祖接引惠明上座分別離開以後，六祖就躲入獵人隊裡有十五年之久，時常隨緣給獵人講說佛法。後來到了廣東，才正式出家，正式受戒，從出家以後。他才開始大轉法輪，把禪宗大興於中國。中國頓教禪宗就是從六祖這裡大興。六祖的開悟是從五祖那裡印證出來的，他才傳承了祖師的衣缽。沒有見五祖以前，六祖就開悟了，他在那裡開悟?就是賣柴時聽那一位居士唸金剛經，唸到「應無所住而生其心」這一句經文，當下就大徹大悟。金剛經的經文有一段說:「須菩提，一切諸佛及諸佛阿縟多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」由這一段的經文，我們更能證明金剛經接引眾集明心見性是真實不虛的。六祖惠能大師，就是從這經文的八個字即「應無所住而生其心」而開悟的，所以說「應無所住而生其心」這八個字是金剛經的經眼，是金剛經的經心。